Acerca de nosotras ·

viernes, 19 de agosto de 2011

¿Paridad? Herencia? Futuro de Túnez, sí! .




09 de agosto de 2011 .
La Asociación de Mujeres Demócratas ATFD, la Asociación de Mujeres Tunecinas para la Investigación y el Desarrollo (AFTURD), la Comisión Nacional de la Mujer Obrera del UGTT y del Comité "Femme" de Amnistía Internacional, sección de Túnez, han organizado una manifestación para reclamar la igualdad total y el levantamiento de ciertas discriminaciones, en particular en materia de herencia. A más de dos meses de las elecciones para la constitución y a unos días del 13 de agosto (fiesta nacional de la mujer en Túnez), esta manifestación tiene más de un significado. ¿Dónde están y qué hay de las mujeres tunecinas?
Pocas mujeres emergen en política. Sin embargo están muy presentes en el tejido asociativo tunecino y se movilizan a favor de numerosas causas. ¿se estarán dando cuenta que son las que más van a perder? ¡No es tan seguro! Porque, de hecho, e incluso si estamos tentados de creerlo, a la sociedad tunecina le conciernen dos proyectos de sociedad, uno modernista y el otro nostálgico. Dos corrientes que expresan dos visiones distintas del mundo. A menos que los juegos políticos decidan otra cosa, y lejos de tener la respuesta a estos terrenos movedizos que se extienden, una cosa es cierta, no sólo el futuro de las mujeres el que corre el riesgo de ser sellado pero también él de los hombres. En una palabra, el futuro de Túnez.
Las que como yo tienen hoy 40 años nunca han conocido vida sin el Código del Estatuto Personal (CSP), pero quizá se equivocan al pensar que sus derechos son inalienables. ¿Calculan el alcance de los retos que están en juego? Con o sin velo , muy o poco instruida, muy o poco politizada, ¿son verdaderamente las únicas a ser amenazadas? ¿se puede borrar de un plumazo 50 años y aplaudir un retroceso? Las que lo desean, ¿se dan cuenta que además de ser auto-destructivas, están hipotecando el futuro de todos, no sólo el suyo?
Los jóvenes que han luchado durante esta revolución ¿se dan cuenta que pasando de la "cosa" política, están, aún así, dando su voto? Los partido políticos que se agitan ¿encontraran una manera de equilibrar las fuerzas simplificando la visión para el pueblo tunecino y abandonando sus egos exagerados. a los que quieren el poder, la presidencia y las sillas, ¿queréis gobernar? que sea así, ¿pero qué y a quién queréis gobernar? ¿Un país con su pueblo movilizado y orgulloso, motivado e innovando o un país que va ancládose cada vez más en el pasado?
Más de 2 800 000 tunecinos se han inscrito para las electorales. Es poco, todavía muy poco. La baja movilización de las mujeres y de los jóvenes revela el desinterés y la incomprensión de una parte de la población con derecho a voto. Independientemente de los sentimientos de rebelión y de rechazo, la situación actual aturba y alarma. Paraliza e incluso horripila. estamos suspendidos, oscilando entre fatalismo e inquietudes, esperanza y temor, entusiasmo y delirio...
De momento, que aquellas y aquellos que pensaban que los derechos de las mujeres han servido de pretexto para un poder que conseguía desvirtuar las causas más nobles, que aquellos y aquellas que consideraban que el tema de la mujer ha sido instrumentalizado para esconder unos problemas mucho más graves negándose a complacer "la excepción tunecina", y que aquellos y aquellas que no crean que la protección de los derechos adquiridos del país, despierten. Si cedemos sobre el CSP, todo el resto se viene abajo. detrás de las mujeres, será el turno de los artistas, las minorías, los extranjeros, los diferentes... son las libertades las que están amenazadas.
el camino es arduo pero no podemos dejar de desear ver nuestra sociedad feliz. Solamente hombres y mujeres que miran en la misma dirección, la de la igualdad y del respeto, serán los constructores de un Túnez moderno, progresista, abierto y tolerante. Esperemos verlos apoyados por los que no saben todavía, los que se creen a salvo y no tienen un estatuto particular que defender. Llegará un día en el que sus derechos también estarán amenazados. El estatuto de las tunecinas es también y sobre todo un asunto de hombres. Hay que consolidar las bases sobre las que está construido el país, constituyendo un techo bastante amplio para todos. incluso para aquellos que desean compartir lo menos posible.
En espera del 23 de octubre, hay que saber que hay mujeres que luchan todos los días. son el alma obrera y la fuerza de trabajo de este país. Algunas de ellas acaban de movilizarse para levantar las reservas del gobierno tunecino sobre la convención CEDAW. Una convención que ha sido adoptada en 1979 por la Asamblea General de Naciones Unidas y que preconiza la abolición de todas las discriminaciones hacia la mujer para el ejercicio de sus derechos inalienables.
En 1985, Túnez ratificó esta convención emitiendo reservas justificadas por la voluntad de conformarse al artículo 1 de la Constitución. En el momento en el que la constitución tunecina está más que nunca al orden del día, esta reivindicación recuerda que Túnez podría conseguir la paridad. ¿Qué pasa con la herencia? ¿Qué pasa con la igualdad?

Amel Djait
Fuente: http://www.mille-et-une-tunisie.com/accueil/le-blog/1887-parite-heritage-avenir-du-pays-oui-.html

Leila Hicheri, traductora de arabe, fracés, castellano: leila.hicheri@gmail.com
Leer más...

"El Islam bendice la participación de las mujeres en la búsqueda de soluciones a las preocupaciones de la gente"

Amsatou Sow Sidibé, candidata a la presidencia de Senegal en 2012.


Ameth Niasse Khalifa fomenta la participación de las mujeres

VIERNES, 19 DE AGOSTO 2011 

El líder de la alianza del Frente Patriótico (FAP), Ahmed Khalifa Niasse, anima a las mujeres senegalesas a participar en el ámbito político.
"El Islam bendice  la participación de las mujeres en la búsqueda de soluciones a las preocupaciones de la gente", dijo Ahmed Khalifa Niasse, que introdujo el tema "Los derechos económicos, políticos y sociales de la mujer de la época del Profeta," durante una encuentro, celebrado en su casa.

En este encuentro fue anfitrión de varios miembros prominentes de la sociedad civil, del mundo religioso y político :Bamba Ndiaye  Ministro Consejero de la Presidencia, Moustapha Cissé, califa de Pire, y Amsatou  Sow  Sidibe, candidata a la presidencia de 2012.

Para Ahmed Khalifa Niasse, la mujer tiene un lugar en el campo político, dijo que una mujer podría estar a la cabeza del país. Elogió a la profesora Amsatou Sow Sidibé  que, dijo, "es competente y tiene las manos limpias".  

El líder de la FAP hizo hincapié en que la Presidente de la Red Africana para la Promoción de la Mujer Trabajadora (Rafet) está por delante de otros candidatos independientes. "Algunos candidatos no son conocidos. Ellos tendrán pocos votos   en 2012 ", predijo Khalifa Niasse.

Claramente sorprendida  por las palabras de su anfitrión, la profesora Amsatou Siembra Sidibé reafirmó su compromiso de ganar los votos de los senegaleses.  La candidata presidencial de 2012, expresó su deseo de convertirse en el cuarto lugar figura a la cabeza de Senegal.

Babacar DIONE

http://www.lesoleil.sn/index.php?option=com_content&view=article&id=6593:politique--ameth-khalifa-niasse-encourage-la-participation-des-femmes&catid=70:politique-nationale&Itemid=57
Leer más...

jueves, 18 de agosto de 2011

AMlNATA TRAORÉ de Malí





Autora del texto“Para ayudar a África hay que comprenderla primero” MALÍ, 1947 Ministra de Cultura y Turismo entre 1997 y 2000. Activista política y escritora. Es cofundadora del Forum Social Africano. Fue Directora Regional del Programa de Fomento de la Participación de la Mujer del PNUD. En la actualidad dirige el Centro Amadou Hampate BA para el desarrollo humano y es autora de diversos libros.

Esta mujer de mirada clara y sonrisa amplia nos recibe en el hall de un hotel en Madrid antes de participar como ponente en el 25º aniversario del Instituto de la Mujer. No es su primera estancia en Madrid, está acostumbrada a viajar y a participar en conferencias, seminarios y otros eventos. Es considerada una de las voces más críticas contra la globalización y las políticas económicas que se aplican en los países africanos. Denuncia con firmeza la competencia desleal de los países occidentales que subsidian a sus agricultores mientras que piden liberalización y apertura de mercados a los países africanos. Traoré es miembro del Grupo de los 19 que firmaron en Porto Alegre, en 2005, el “Manifiesto De Porto Alegre: Doce Propuestas para Otro Mundo Posible”, que, entre otras cosas, denuncia esta situación.

“Se considera que, para afrontar la pobreza, nuestro continente debe insertarse imperativamente en la mundialización. Pero esto es falso. La violencia del sistema mundial y su diseño mercantilista y deshumanizante no traerá el bienestar a África”. Aminata cree en la gente, en su capacidad creadora para transformar la realidad, pero para ello las personas tienen que tener el espacio y las condiciones adecuadas.

Cuando Aminata era niña, Malí obtuvo la independencia y los años que siguieron fueron de un gran optimismo, en el que se fundían la búsqueda personal y la nacional, con una gran esperanza en el futuro. Aminata es parte de esa generación que vivió el llamado “socialismo africano” encarnado por Modibo Keita. Proveniente de una familia de 11 hermanos, fue escolarizada y esto fue clave en toda su trayectoria. El Gobierno de Modibo Keita promovió la educación, pasando el índice de escolaridad del 4% al 20%. Nacionalizó las principales actividades económicas y promovió la industrialización. Luchó por la unidad del continente, por el no alineamiento y por una política exterior independiente, lo que le ganó el respeto de las fuerzas progresistas de toda África. Un golpe militar lo derrocó en noviembre de 1968 y puso fin a los grandes avances que se habían producido en el país. Los sueños se quebraron y Malí aplicó un modelo económico muy dependiente del exterior, orientado hacia la especialización agrícola, particularmente el monocultivo del algodón. Cuando los precios de este producto bajaron en los mercados internacionales, en la década de los setenta, este país acumuló una voluminosa deuda externa, que se ha convertido en un lastre para avanzar en el desarrollo del país. Además, la sustitución de los productos básicos para el consumo por el algodón para la exportación ha creado una gran inseguridad alimentaria. Malí es uno de los países más pobres de África.

Por eso, con la llegada de la democracia, Aminata aceptó participar en la política, siendo Ministra de Cultura y Turismo entre 1997 y 2000. Posteriormente prosiguió su lucha como defensora de los derechos humanos. Puso todas sus energías en impulsar el Foro Social Africano, expresión regional del Foro Social Mundial. Este Foro ha tenido una gran relevancia, dado que pretende consolidar la capacidad de análisis, de acción y de movilización de los diferentes integrantes del movimiento social africano. Se trata de construir un espacio africano de elaboración de alternativas a la mundialización neoliberal y de definir nuevas estrategias políticas, financieras, culturales y medioambientales. Se trata de facilitar la emergencia de una nueva conciencia que, a través de foros y reuniones, articule las distintas iniciativas y propuestas. Para Aminata, la democracia participativa es el mejor horizonte para el hemisferio Sur, pero para ello es imprescindible la justicia y la equidad social, así como la capacidad ciudadana, para poder denunciar y evitar, por ejemplo, la competitividad de productos subvencionados por las grandes potencias.

Aminata también reivindica un nuevo espacio de igualdad para las relaciones Norte-Sur, entre hombres y mujeres. Ella plantea la necesidad de cancelar la deuda externa y de modificar las políticas del Banco Mundial que, en la década de los ochenta, con sus programas de ajuste estructural, impidieron la ampliación de los servicios básicos para la población, como el acceso a la educación o la salud, y generaron más pobreza y desigualdad. Y un mayor apoyo a las mujeres que son un motor de cambio en las sociedades africanas. Aminata plantea que el problema para las mujeres en África es que todas sus energías siguen centradas en sobrevivir en una dura cotidianidad, donde conseguir alimentos, agua, o parir puede suponer la muerte. La mayoría de las mujeres no tienen la posibilidad de asistir a la escuela y son víctimas de prácticas tradicionales que las excluyen y marginan. “La mejor manera de luchar contra prácticas como la ablación es ofrecer a las mujeres mayores opciones como el acceso a la educación y la salud.”

Aminata cuestiona con firmeza el imaginario colectivo occidental basado en el consumo, en tener o no tener. El hecho de que Occidente considere que su forma de vida es la mejor posible hace que, sobre estos parámetros, se analice la realidad desde una posición de superioridad. Esta visión ha permitido la expoliación de África durante siglos. Aminata Traoré plantea que es preciso respetar la dignidad de los africanos, sus valores y espiritualidad, su capacidad para desarrollar modelos propios. En su libro La violación del imaginario, ella afirma: “El orden neoliberal quiere transformar las economías y sociedades africanas sin tener en cuenta a las personas, destruyendo su visión del mundo y de ellos mismos”. No considera que el pasado fuera un paraíso pero, a través de sus páginas, resalta cómo África debe saber extraer lo mejor de su patrimonio cultural y socio-religioso para avanzar en el desarrollo. “Todo pasa por las palabras” afirma, pero “la mayor parte de ellas no tiene traducción en nuestras lenguas, el Norte se ha apropiado del derecho de definir el mundo. La rehabilitación de nuestro imaginario violado es un reto económico, político y cultural. Debemos luchar por la reapropiación de nuestro destino”.

La fascinación que irradia Aminata no sólo se debe a la contundencia de sus argumentos, sino a su actitud luchadora. Ella propone la “micro-resistencia contra la macro-dominación” y esto la ha llevado a promover iniciativas como la recuperación de una barriada de Bamako a partir de la movilización popular. “Toda mi vida desde que era niña ha estado marcada por el sentimiento de que había que hacer algo; yo sueño con que las cosas puedan ser diferentes. África no es pobre y tiene su dignidad. La creatividad es nuestra esperanza, incluida la creatividad política. Cuando vemos los desastres de hoy, las proezas tecnológicas, pero también los daños que producen las tecnologías, nos damos cuenta, una vez más, de que África posee unos valores sociales y culturales que pueden salvar el mundo. La igualdad de oportunidades y de respeto mutuo será fruto de que reconozcamos que las mismas políticas en cualquier lugar del mundo abren las mismas heridas”. Todos estamos en el mismo barco. Si dejamos que se hunda África dejaremos que se hunda el mundo.

MANUELA MESA PEINADO


Leer más...

miércoles, 17 de agosto de 2011

Egipto: Manifestación en la plaza Tahrir por un Estado « Laico »



© AFP. Centenares de personas se manifestaron el viernes por la noche en la plaza Tahrir en el Cairo, epicentro de la protesta en el país, por un Estado “laico ”, unas horas después de una visita del jefe del Estado de facto de Egipto, el Mariscal Tantawi.
« Laico laico » gritaron aludiendo al Estado los manifestantes, muchos de los cuales alzaban una enorme bandera egipcia. “¡A bajo el poder militar!”, gritaban otros. La policía militar y antidisturbios, muy presente ya durante el día, recibió refuerzos. Muy avanzada la noche, los manifestantes se contaban por centenares, según una fuente de seguridad.
Pequeños roces enfrentaron algunos de ellos a los policías cuando los primeros lanzaron piedras y botellas de agua sobre los segundos. Miembros de las fuerzas del orden devolvieron los proyectiles. La situación fue rápidamente dominada, numerosos manifestantes se habían interpuesto gritando “¡Paz, Paz! El ejército y el pueblo, una sola mano”.

Manifestación e iftar
Esta manifestación, que tuvo lugar después de un “iftar” (comida que corta el ayuno de ramadán), fue une respuesta a una concentración masiva de los islamistas en esta misma plaza el 29 de julio  para apoyar la idea de un Estado “Laico ”—no religioso.
Unos treinta grupos habían llamado a este « viernes por el amor de Egipto » pero la mayoría de ellos decidieron aplazar la concentración al 19 de agosto para “prepararse mejor”, según la prensa local. Algunos grupos, sin embargo, decidieron mantener el iftar.
Unas horas antes, el mariscal Hussein Tantawi, el Jefe del Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas(CSFA) que dirige el país desde la dimisión el 11 de febrero del ex presidente Hosni Mubarak, hizo una inspección a las fuerzas del orden presentes en situ, según la agencia oficial Mena.

Leila Hicheri, traductora de arabe, fracés, castellano: leila.hicheri@gmail.com

Fuente : Jeuneafrique.com
http://www.jeuneafrique.com/Article/DEPAFP20110813131211/manifestation-militaire-revolution-egypteegypte-manifestation-place-tahrir-pour-un-etat-civil.html


Leer más...

martes, 16 de agosto de 2011

Prácticas religiosas budistas que oprimen a las mujeres


DOMINGO 31 DE JULIO DE 2011


Sudeshna Sarkar (IPS/Katmandú).- La violación de una monja budista en Nepal y su expulsión de la secta a la que pertenecía dispararon un debate sobre las arraigadas tradiciones y tendencias religiosas que fomentan la discriminación y la violencia, especialmente contra las mujeres, en este estado del sudeste asiático.

Las protestas públicas contra la expulsión de la religiosa obligaron a la Federación Budista de Nepal a reconsiderar su decisión. Ahora sostiene que cuando la mujer se recupere podrá volver a su monasterio.

Pero se trata solamente de un triunfo menor. Aunque el debate público sobre esta discriminatoria práctica sociorreligiosa condujo a su retracción, miles de mujeres continúan siendo víctimas de otros rituales religiosos en Nepal.

El debate sobre la expulsión se inició después de que la monja de 21 años fue atacada el 24 de junio, mientras viajaba por el oriente del país.

El mal tiempo hizo cambiar el plan del viaje y el conductor del autobús persuadió a la joven, fácilmente reconocible como monja por su cabeza rapada y su toga roja, de pasar la noche en el vehículo.

Entonces la violaron cinco hombres, entre ellos el conductor y sus dos ayudantes, quienes también le robaron el dinero y las otras pertenencias que llevaba consigo.

"Es una pesadilla", dijo el tío de la monja, Surya Bahadur Tamang: "La llevamos a un hospital privado en Siliguri pero los médicos dijeron que certificarían que se trataba de un accidente porque una violación implicaría intervención policial. ¿Cómo podemos presentar una demanda legal contra los culpables si los médicos no nos apoyan?", planteó.

Cuando los familiares de la monja la llevaron a Katmandú para que continuara su tratamiento, el hospital estatal al que se dirigieron primero se negó a admitirla. Sin embargo, para entonces habían empezado a aparecer en la prensa informes sobre el ataque, e intervinieron la Comisión Nacional de Mujeres de Nepal y organizaciones indígenas, lo que obligó a los médicos a tratarla.

Pero a la víctima le esperaban más sufrimientos. Un comunicado conjunto de quince organizaciones -entre ellas Nepal Tamang Lama Ghedung, integrada por monjes budistas, la Federación Budista de Nepal y el Boudha Jagaran Kendra (centro de despertar budista)-condenaron el ataque pero dijeron que la mujer había perdido su virginidad y, con ella, su estatus religioso.

El rechazo encendió un debate generalizado, donde se escucharon críticas de organizaciones budistas de todo el mundo.

"Hay una gran cuota de conmoción y falta de fe ante la idea misma de semejante acción por parte de los budistas y no budistas de Estados Unidos y otros países", escribió Matthew Frazer, un estadounidense que creó la Fundación Yeshe Tsogyal para defender a los budistas que son blanco de violencia o abusos: Esta acción "sentará un precedente muy peligroso que puede usarse para adoptar acciones similares contra futuras víctimas", sostuvo.

El Syracuse Buddhism Examiner informó la semana pasada que el ataque había sacudido a la comunidad budista del estado de Nueva York: "Aquí el tema de la violación se toma muy en serio", señaló, al tiempo de ofrecer ayuda y espacio para discutir cuestiones vinculadas a las violaciones.

Otros, como el australiano Anthony Best, ahora un monje conocido como Bhante Sugato, movilizan apoyo a través de blogs y redes sociales como Facebook y Twitter.

La monja pertenece a la comunidad tibeto-birmana Tamang, que otrora vivió en las alturas del Himalaya y luego emigró al Tíbet, India, Bután y Nepal. Se trata de uno de los grupos más desafavorecidos de Nepal, que no tiene acceso a educación ni a recursos económicos. También son las peores víctimas del tráfico de personas.

La pobreza hizo que se perpetuara la práctica religiosa conocida como "tradición Jhuma", entre los tamangs y otras comunidades budistas del occidente de Nepal.

"Como en las montañas la tierra es escasa, las familias que tienen varios hijos buscan impedir que se la divida", dijo Uttam Niraula, director ejecutivo de la Society for Humanism Nepal (SOCH Nepal), una organización no gubernamental que hace campaña contra las supersticiones y las prácticas paranormales: "Mientras el mayor cuida a la familia, se envía al hijo o la hija del medio a convertirse en monje o monja. Ésta es la tradición Jhuma", explicó.

SOCH Nepal trabajó con mujeres, niñas, niños y el Ministerio de Bienestar de Nepal para redactar un proyecto de ley que impida la discriminación y la violencia en nombre de malas prácticas sociales, muchas de las cuales se originan en la religión, como la Jhuma y otras dos tradiciones: la Kumari y el Deuki.

La Kumari -la famosa diosa viviente de Nepal- es la tradición de elegir a una niña en su prepubertad, a veces incluso de tres años de edad, como deidad guardiana de la ciudad, e instalarla en su propio palacio, lejos de su familia. No va a la escuela y no se le permite salir. Su reinado termina cuando se acerca a la pubertad y es reemplazada por otra niña pequeña.

En el extremo occidente de Nepal también existe el sistema Deuki, donde las familias ofrendan una hija pequeña a un templo y la abandonan a un destino de pobreza, explotación y, a menudo, prostitución forzada.

"Todas estas costumbres violan los derechos de niños y niñas y están claramente prohibidas por la Ley de Infancia de 1992", dijo Niraula.

"La ley dice que un niño o niña no debe ser separado de sus padres, que se le debe permitir ir a la escuela y jugar y que no se le debe dedicar a Dios. Dice específicamente que las personas menores de 16 años no pueden ser obligadas a convertirse en monjas o monjes. Pero la implementación es débil. La nueva ley tendrá métodos disuasivos más duros", agregó.

Pero el gobierno tendrá una ardua tarea por delante en su intento de implementar la nueva ley, aunque el parlamento la apruebe.

En 2005, el abogado Pundevi Maharjan presentó una demanda de interés público, argumentando que a las Kumaris se le debería permitir ir a la escuela, quedarse con sus familias y disfrutar de los derechos que la Constitución concede a todos los niños y niñas.

Aunque la Corte Suprema de Nepal reivindicó la posición de Maharjan, la Kumari todavía continúa llevando una vida de encierro, mientras una sucesión de gobiernos temen antagonizar con la poderosa comunidad newar, cuya deidad es la niña.

Los budistas tampoco están listos para poner fin a la tradición Jhuma.

"Sería una violación de nuestros derechos culturales", dijo Ang Kaji Sherpa, secretario general de la Federación de Nacionalidades Indígenas de Nepal.

"El gobierno tiene que consultar con los actores e iniciar reformas sociales primero, en vez de intentar imponer una ley de modo unilateral", agregó.

http://www.periodistas-es.org/religiones-ciudadania/practicas-religiosas-budistas-que-oprimen-a-las-mujeres
Leer más...

lunes, 15 de agosto de 2011

Argelia :El estatuto de la mujer.



Mi vida en Argelia
El estatuto de la mujer en nuestra sociedad

Los barómetros internacionales que permiten juzgar el grado de desarrollo de las sociedades, ponen un punto de honor en considerar la emancipación de la mujer y su papel en esta como un elemento fundamental. ¿Cómo será esto en nuestro país?
Empecemos por el principio. La mujer argelina es históricamente, une mujer con carácter, que sabe hacer frente a los momentos difíciles que las contingencias de la vida pueden aportar. Prueba de ello ; algunas han sacrificado su infancia y su juventud durante la guerra de independencia por el ideal de una nación libre. Los ejemplos no faltan y la lista es larga; está Luisette Ighilahriz, Ghania Chentouf, Hassiba Ben Bouali, Zohra Drif, Hassiba Benyellès. Hay valentía, honor, voluntad y una fe inquebrantable.
Las mujeres legendarias no faltan tampoco en la historia de nuestro país; la mítica Tin Hinan es un verdadero icono de la Historia argelina. reina de los tuaregs, la tradición oral la describe como una mujer a la vez bella y autoritaria, "una mujer que viene de lejos" y que sigue siendo un enigma cautivador para todas y todos los que se interesaron por ella.
No hay que creer que la vida artística está a salvo de esta marejada femenina. Han sabido dejar sus huellas, su estilo y su sensibilidad en un campo donde es especialmente difícil hacerse un nombre. Baya, Yasmine Chouikh, Samira Brahmia, Leïla Ferhat, Kaouther Adimi o incluso Assia Djebbar, son tantos nombres que participan en el resplandor de la vida cultural. Mujeres que no cesan de crear y de darle al Arte, sea en la literatura, en la pintura o incluso en la música, sus letras de nobleza.
Pero concretamente hablando de lo cotidiano, del contacto de los argelinos, hay que admitir que las mujeres no conocen una emancipación ejemplar. Generalmente, no son percibidas como un elemento fundamental para la toma de decisiones políticas, por ejemplo. Las violencias verbales, físicas o incluso sexuales no son, ciertamente, propias de nuestro país, pero hay que reconocer que el mero hecho de pasearse en la calle sin ser constantemente acosada, o pasear por la noche por ejemplo, no era algo cómodo hace poco tiempo. Aunque las cosas van arreglándose y que la situación mejora, no es del todo fácil ser una mujer en nuestra sociedad.
Y ustedes, ¿cuál es su opinión sobre el tema?
Meriem.M


Fuente: Algérielle (revista on-line) - lunes, 15 de agosto 2011 15:25 82
http://www.algerielle.com/ma-vie-en-algerie/le-statut-de-la-femme-dans-notre-societe-1508304.html
Leer más...

domingo, 14 de agosto de 2011

La mujer Tunecina y su revolución.








Leer más...

sábado, 13 de agosto de 2011

Túnez: Mujeres, los peligros acechan !


09-08-2011

El 13 de agosto de 21011, el Código del Estatuto Personal cumplirá 55 años. Desde hace dos generaciones, las mujeres viven al abrigo de este texto del Túnez moderno que les otorga derechos desconocidos hasta hoy en el resto del mundo árabe. Otra originalidad de Túnez en comparación con su entorno árabe musulmán: sus leyes fundamentales no consideran la Charia como fuente de Derecho.
Es cierto que no esta totalmente liberado de la norma religiosa, la desigualdad de género ante la herencia es una de sus desgraciadas ilustraciones, el CSP y las leyes que lo han completado desde entonces atañen, sin embargo, a una lógica de secularización del Derecho.

En la segunda mitad de los 70, la primera generación de mujeres educadas a la sombra de este texto y de la política de escolarización llevada a cabo a golpe de tambor desde la independencia, llega a la edad adulta. coincidencia, es también en ese momento cuando aparecen los primeros signos de la emergencia de un Islam político opuesto, entre otras cosas, a la igualdad de género. Desde entonces, las tunecinas luchan al mismo tiempo para preservar los logros y para aumentarlos, a fín de conseguir la plena igualdad con los hombres, en derecho y en los hechos.

En efecto, sin menospreciar los avances de su condición, estamos todavía lejos: la lista de las discriminaciones que siguen padeciendo es larga.
Si continúan  estando privadas de parte de sus derechos, la revolución del 14 de enero 2011 no ha hecho más que demostrar con proeza el lugar que ocupan las tunecinas en el seno de la sociedad. Todas las imágenes las muestran en las primeras filas de las manifestaciones, en las grandes ciudades como en las aldeas. Desde la caída de la dictadura, están en todos los sitios donde se piensa y se reacciona. Participan - y a menudo son las iniciadoras- en todas las iniciativas que florecen para preparar la construcción de un régimen democrático secular, único garante de la libertad y de la igualdad de todos los ciudadanos.

Sin embargo, El Túnez de después del 14 de enero da, en lo que las atañe, signos contradictorios, y los principales actores de la escena política tienen, sobre este capítulo, posiciones cuanto menos ambiguas. Sin duda, con la instauración de la paridad en las listas electorales, el país puede jactarse de estar otra vez más a la vanguardia, más aún cuando la sanción en caso de no respetar la regla paritaria es la anulación pura y simple de la lista en cuestión.

Es una gran victoria, que viene a coronar años de lucha para una presencia femenina más amplia en la vida política. Pero, por otro lado, el gobierno de transición es casi completamente masculino, La Alta Instancia para la Salvaguarda de la revolución cuenta sólo 20% de mujeres en su seno, y la Instancia electoral sólo cuento dos sobre dieciséis miembros. El antiguo sexismo de la mayoría de los tunecinos se ve confirmado por estos resultados mediocres.

Además, aunque el gobierno de transición ha anunciado la adhesión de Túnez a muchas convenciones internacionales relativas al respeto de los derechos humanos, se ha quedado mudo en cuanto al levantamiento de las reservas tunecinas a la CEDAW, a pesar de las demandas reiteradas de parte de las asociaciones de mujeres y de la Liga de los Derechos Humanos. La cuestiona ha sido, sin embargo, planteada por el gobierno Ghanouchi II, pero algunos ministros de entonces se han opuesto a que se vuelva a cuestionar el dogma de la igualdad sucesoria. Prueba, desgraciadamente, de que el referente religioso sigue siendo hegemónico.

Hoy, los peligros acechan: los derechos de las mujeres son espectacularmente amenazados por una franja de la población adscrita a las interpretaciones más obscurantistas del Islam. Mientras que el Partido Ennahdha cultiva la ambigüedad sobre esta cuestión, prometiendo aquí respetar el CSP y jurando allí que el Coran es la Constitución, la galaxia reunida alrededor del partido Ettahrir recorre los barrios para intentar imponer el velo, impedir a las mujeres trabajar fuera del hogar, o para alabar los efectos benéficos de la poligamia. Como la bandera tunecina que no han dudado en quemar, el CSP es para ellos un texto que hay que abolir.

En esta víspera del 13 de agosto, la movilización se impone entonces para proteger todo lo que ese representa. hay que confiar en que el conjunto de la sociedad civil et de los partidos democráticos, y no sólo las mujeres, se encargarán de esta tarea. Porque es el futuro de Túnez el que está en juego aquí.

Sophie Bessis.


traducción : Leila Hicheri
Fuente: http://www.leaders.com.tn/article/femmes-les-dangers-se-precisent
Leer más...

viernes, 12 de agosto de 2011

LA REGIÓN ÁRABE: MAS DE 30 AÑOS DE LA CEDAW




A pesar de los progresos realizados en los países que han logrado eliminar algunas o todas las reservas a la CEDAW, aun queda mucho trabajo por hacer en otros donde su implementación está severamente limitada debido a reservas estrictas. La legislación nacional y las leyes discriminatorias nacionales siguen siendo un obstáculo para las mujeres en su lucha por la igualdad. La crisis económica y financiera mundial ha afectado mucho a la región y a la situación de las mujeres al imponerles una carga aún mayor, forzándolas a incrementar su participación en el sector informal y el trabajo no remunerado. Las políticas económicas sensibles al género deben abordar la cuestión de las relaciones de poder en el nivel medio que se ubica entre las instituciones gubernamentales y las mujeres si quieren lograr un cambio efectivo.

Lejos del mito de un “mundo musulmán” único y homogéneo, las experiencias muestran que los grupos de mujeres han estado presionando a favor de las transformaciones desde sus comunidades, luchando en contra de las interpretaciones conservadoras del Islam que niegan la igualdad y a favor la justicia de género a nivel local.

A pesar de la cultura común, hay diferencias pronunciadas entre los países de la región en cuanto al alcance de los logros de la Plataforma de Acción de Beijing. Esta diferencia se remonta a varios factores, incluida la posición de cada país en torno a la interpretación de los textos religiosos en relación con las mujeres, lo que se refleja claramente en las leyes de estatus personal y en las responsabilidades que se les permite ejercer fuera de los límites del hogar y la familia.

Cabe señalar que todos los estados árabes firmaron y ratificaron la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), pero con tantas reservas que el propósito de la convención se ve frustrado. Otros países, como Afganistán, por ejemplo, ratificaron la Convención, pero nunca presentaron un informe al Comité de la CEDAW.

Tal cantidad de reservas ha hecho pensar a las activistas en pro de los derechos de la mujer en la región que “los estados árabes nunca tuvieron la intención de implementar la Convención, de ahí las numerosas reservas que han institucionalizado para bloquear cualquier implementación útil posible. Además, creemos que simplemente no se puede tener reserva alguna sobre principios universales relativos a los derechos humanos y la igualdad. Simplemente no se puede poner reservas a la igualdad”1. Una coalición de organizaciones de mujeres y de derechos humanos de diferentes países árabes se ha reunido para llevar adelante una campaña llamada Igualdad sin reservas con el objetivo de promover su retiro por parte de los países árabes.

Por otra parte, la región no es inmune a los efectos de la crisis financiera y económica mundial que no sólo implica costos monetarios sino que también afecta la capacidad de la gente para ejercer sus derechos humanos consagrados en los convenios e instrumentos internacionales como la CEDAW.

Mucho se ha dicho sobre el papel que juega la religión, especialmente en cuanto a la promoción de la mujer. Desde hace ya tiempo las feministas de la región han puesto en debate el uso de la palabra “fundamentalismos” para referirse a las interpretaciones conservadoras del Islam (ver post anterior) y están impulsando nuevas iniciativas que apuntan a la reforma del Derecho de Familia Musulmán . Las organizaciones de la región reconocen que la falta de voluntad política – y no la religión – es el principal obstáculo para incrementar el número de mujeres acceda a posiciones de liderazgo.

http://www.socialwatch.org/es/node/11618
Leer más...

jueves, 11 de agosto de 2011

Túnez: PARA CUANDO EL LEVANTAMIENTO DE LAS RESERVAS SOBRE LA CEDAW?


Hemos publicado un artículo con título “Túnez: llamamiento para la igualdad en la herencia” (AFP) que recoge información sobre la concentración de un frente de asociaciones de mujeres en la Plaza de La Kasbah, emplazamiento del Primer Ministerio, en Túnez para reclamar la igualdad total y el levantamiento de ciertas discriminaciones, en el momento en el que el gobierno debía revisar en este mismo día la posición de Túnez sobre la Convención Internacional para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación hacia las Mujeres (CEDAW), a la cual el régimen de Ben Ali había opuesto unas reservas.
En el artículo que publicamos hoy, Se desarrolla de manera resumida la situación de la mujer en Túnez y las disposiciones sobre las cuales se han emitido tales reservas en la CEDAW.

Túnez: Derechos de las Mujeres

Campaña "La Igualdad sin reservas" en los países árabes
3 de junio de 2011

La FIDH lanza un llamamiento al gobierno de transición tunecino para que muestre su compromiso concreto a favor de la igualdad de los derechos, levantando el conjunto de las reservas emitidas a la convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación hacia las mujeres (CEDAW).
En efecto, Túnez ,que ha ratificado esta convención en 1985, ha emitido unas reservas a las disposiciones referentes a la transmisión de la nacionalidad (artículo 9 (2)), el matrimonio y el divorcio (artículo 16) y la elección de la residencia (15 (4)), impidiendo así a las mujeres tunecinas gozar plenamente de sus derechos. Si el Consejo de Ministros del primer gobierno de transición había anunciado, el pasado día 1 de febrero, someter a estudio del levantamiento de las reservas de Túnez a la CEDAW, esa decisión no tuvo continuidad.
EL mes pasado, el gobierno marroquí ha dado este paso importante levantando todas las reservas a la CEDAW. Así, ha abierto el camino hacia unas reformas legislativas permitiendo la transmisión por las mujeres de su nacionalidad, así como la igualdad de los derechos en materia de matrimonio, divorcio y herencia.
"Este avance ,el mayor para el respecto de los derechos de las mujeres en Maruecos debe servir de ejemplo a Túnez y empujarla a seguir esforzándose en esta materia" ha declarado Souhayr Belhassen, Presidenta de la FIDH. "Hoy, esperamos a que el gobierno tunecino se pronuncie sobre el avance de este proyecto".
" Recordamos una vez más que no hay democracia posible sin igualdad entre los hombres y las mujeres", ha concluido Sana Ben Achour, Presidenta de la ATFD, "El levantamiento de las reservas es primordial afín de permitir a las mujeres gozar plenamente de sus derechos y de participar -en igualdad de condiciones- en la construcción de Túnez".

Traducción : Leila Hicheri
Leer más...

miércoles, 10 de agosto de 2011

Hablando de Feminismo Islámico




Hoy sábado, tuve la hermosa oportunidad de participar como invitada en el espacio radial del proyecto Baitulsalaam (http://www.baitulsalaam.net) llamado Muslim Writers Forum que es emitido cada sábado y domingo por http://www.blogtalkradio.com/baitulsalaam. En esta ocasión conversamos sobre feminismo islámico. Puedes escuchar el audio ( en inglés) en este enlace http://www.blogtalkradio.com/baitulsalaam/2011/08/13/muslim-writers-forum Aqui les ofrezco un resumen de lo que dije (en un muy masticado inglés )

Traté de explicar en términos generales de que se trata el feminismo islámico. Primero, está claro que las mujeres sufren discriminación y opresión en todo el mundo, incluso en países musulmanes. Allah creó a los hombres y a las mujeres iguales pero algunas interpretaciones, muy equivocadas, del Sagrado Corán y la Sunna, han cambiado el estatus original y verdadero de las mujeres en el islam. Junto con esto, estas mismas interpretaciones promueven la división, el aislamiento de los musulmanes de la comunidad, la intransigencia y como resultado de ello, se obtiene la respuesta menos conveniente pero lógica: la islamofobia. Así que, desde el feminismo islámico queremos colaborar en esta dos luchas: La igualdad de las mujeres y el respecto desde y hacia la comunidad musulmana entre toda la humanidad.

http://vriveradelafuente.wordpress.com/2011/08/13/hablando-de-feminismo-islamico/

Es verdad que el concepto de “feminismo” asusta a más de un líder musulmán porque se relaciona con una agresiva liberación de la mujer contra el hombre, la familia, y Dios, como una amenaza al sistema y una promesa de Caos. Pero esto no es verdad en el caso del feminismo islámico. Las reacciones de miedo son innecesarias si sabemos que Allah hizo iguales a hombres y mujeres. Una cosa diferente es que esos líderes estén asustados de perder su poder si las mujeres deciden aprender y pensar por si mismas y buscar por iniciativa propia el camino espiritual hacia Allah.

En la historia del Islam, hay un montón de mujeres que han actuado como estudiosas, maestras, enseñando a otros hombres y mujeres el camino espiritual. ¿Por qué debería ser diferente ahora?

El corazón es el centro de la compresión de la naturaleza de Allah. Cada uno de nosotros tiene un corazón y la responsabilidad de buscar el conocimiento por si mismo. Y esta búsqueda incluye también el auto conocimiento. Conocerte a ti misma como una criatura especial de Allah. Esto es igual para todos los musulmanes entonces, ¿Porqué las mujeres debemos renunciar a esta misión y ponerla en manos de otros? Esa no es la sumisión que Allah pide de nosotros.

El Congreso Internacional de Feminismo Islámico es una gran oportunidad para conocer a otras hermanas alrededor del mundo y enterarse de que están haciendo para empoderar a las mujeres musulmanas a fin de terminar con la discriminación y las barreras que ponen a las mujeres in jaulas de estereotipos y limitan su potencial. También en cada encuentro se trata de aunar esfuerzos y hacer un feed-back sobre el estado del movimiento. El próximo año Insha’allah nos encontraremos otra vez para hablar sobre ¿Cuál es el potencial real del feminismo islámico para cambiar la situación de las mujeres musulmanas en aquellos contextos donde son discriminadas y Cómo tratar con las estructuras autoritarias y opresivas?

El islam es sumisión a Allah y Allah ordena la igualdad; el islam es paz y no hay paz sin respeto, justicia y entendimiento. El Profeta Muhammad (PyB) dijo: “Ninguno de ustedes será un verdadero creyente, hasta que no desee para su hermano aquello que desea para si mismo”. Eso incluye a las mujeres. Y es nuestro deber encontrar la manera de ser reconocidas e incluídas.

Leer más...

Nadia Al-Sakkaf de Yemen


Nadia al-Sakkaf ha sido redactora jefe del Yemen Times desde 2005. La Sra. Al-Saakaf habia estado trabajando en los medios de comunicación desde julio de 2000, cuando se unió a Yemen Times como traductora y periodista. En septiembre de 2000 se convirtió en asistente de editor. Sus áreas de especialización son los temas de desarrollo, género y medios de comunicación en Oriente Medio, especialmente en Yemen.

En 2003, la Sra. Al-Sakkaf se unió a Oxfam GB y trabajó en el programa humanitario, así como para el documento de estrategia de lucha. Ella era también la persona enlace con  los medios de comunicación para la organización en Yemen. También ha trabajado como Analista de Sistemas en el Centro de Expertos árabes de Consultoría y Sistemas.



La Sra. Al-Sakkaf es miembro del Sindicato de Periodistas de Yemen y el Sindicato de Periodistas Internacionales. Ella fue también miembro de Amnistía Internacional durante sus estudios en el Reino Unido. Debido a su trabajo, ella ha viajado mucho y tiene contactos con muchas personas alrededor del mundo. Ella es miembro activo de muchas organizaciones de defensa de la libertad de expresión, los derechos humanos y la democracia.

La Sra. Al-Sakkaf fue la primera ganadora del Premio Gebran Tueni en el año 2006, otorgado por la Asociación Mundial de Periódicos y el diario An-Nahar en Beirut. Ella tiene una maestría en Sistemas de Gestión de la Información del Reino Unido, y un BE en ciencias de la computación. Está casada y tiene una hija.

Leer más...

martes, 9 de agosto de 2011

Túnez: llamamiento para la igualdad en la herencia


AFP Publicado el 08/08/2011 a 13:44 Réactions (13)
Un centenar de mujeres tunecinas se han manifestado hoy en la Plaza de La Kasbah en Túnez para reclamar la igualdad total y el levantamiento de ciertas discriminaciones, en particular en materia de herencia, según ha constatado la AFP. La manifestación se lleva a cabo por iniciativa de la la Asociación de Mujeres Demócratas (ATFD, feminista) en el momento en el que el gobierno debía revisar en este mismo día la posición de Túnez sobre la Convención Internacional Para la Eliminación de todas las formas de discriminación hacia las mujeres (CEDAW), a la cual el régimen de Ben Ali había opuesto unas reservas.

"No a la discriminación", "igualdad en la herencia", " No hay dignidad sin igualdad", podíamos leer sobre las pancartas.  "Estamos aquí para el levantamiento total de las reservas emitidas por Túnez especialmente en materia de igualdad en la herencia", ha señalado a la AFP. Fayza Skandrani, Presidenta de la Asociación "Égalité, Parité" (Igualdad, Paridad).  Mientras las mujeres no disfrutan de la igualdad sucesoria, no podremos jamás hablar de igualdad y de democracia, esta discriminación es el origen de todas las desigualdades en nuestra sociedad", estima Noura Cherif.

Herencia dividida a la mitad para las mujeres

En un comunicado distribuido en situ, "El frente de las mujeres para la igualdad" ha llamado el gobierno provisional "para suscribirse claramente contra todas las formas de discriminaciones basadas en el género". "En el contexto único que vive hoy Túnez, las mujeres aspiran a participar en la construcción de la democracia, así como en el desarrollo de su país como ciudadanas completas", según este comunicado.

Túnez dispone de una legislación avanzada en materia de emancipación de la mujer, editada en 1957 por el primer Presidente Habib Bourguiba.  Estas leyes que han abolido particularmente la poligamia están todavía en la vanguardia en el mundo árabe-musulmán, pero no han tocado a la ley islámica en materia de herencia, según la cual las mujeres heredan la mitad de lo que consiguen los hombres.  La ATFD ha hecho de la igualdad en este campo su caballo de batalla estos últimos años.
Traduccón : Leila Hicheri
http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2011/08/08/97001-20110808FILWWW00302-tunisie-appel-a-l-egalite-pour-l-heritage.php
Leer más...

lunes, 8 de agosto de 2011

EN PRISION Maryam Bahreman ACTIVISTA POR LOS DERECHOS DE LA MUJER



La activista por los Derechos de la mujer Maryam Bidgoli fue detenida en su casa en la mañana del 21 de julio de 2011 y trasladada a la prisión Langaroud en Qom. Ella ha sido encarcelada para cumplir una pena de prisión de seis meses impuesta por su CAMPAÑA pacífica DE RECOGIDA DE FIRMAS   para una petición que exija el fin a la discriminación contra la mujer en el derecho de Irán, lo que se considera ilegal



http://www.gopetition.com/petitions/immediate-release-of-maryam-bahreman.html



La activista de los derechos de las mujeres Maryam Bahreman fue detenida el 11 de mayo de 2011 por agentes de seguridad, pertenecientes, se cree, al Ministerio de Información, que registraron su casa durante tres horas y se incautaron de algunos de sus objetos personales al llevársela. Está expuesta a sufrir tortura u otros malos tratos. Amnistía Internacional cree que es presa de conciencia, detenida únicamente por el ejercicio pacífico de su derecho a la libertad de expresión y asociación.
Maryam Bahreman es miembro de la Campaña Un Millón de Firmas, conocida también como Campaña por la Igualdad, en la ciudad de Shiraz, y fue también secretaria general de la Organización de Mujeres de Pars (Sazman-e Zanan Pars), cerrada en 2007. Asistió al 55 periodo de sesiones de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de la ONU, celebrado en Nueva York en febrero y marzo de 2011, donde habló públicamente sobre "las tecnologías de la información y la comunicación en Irán desde una perspectiva de género". Poco antes de su detención había escrito en su blog una carta al líder de la oposición Mir Hossein Mousavi y a su esposa, la activista política Zahra Rahnevard, en la que condenaba el hecho de que siguieran bajo arresto domiciliario.
Los agentes que la detuvieron llevaban una orden de detención del Tribunal Revolucionario de Shiraz en la que parecía acusársela de "atentar contra la seguridad del Estado".
Infligir tortura u otros malos tratos a los detenidos es práctica común en Irán, utilizada a menudo para obligarlos a hacer "confesiones", con frecuencia por televisión, que pueden utilizarse como prueba contra ellos en los tribunales, lo que constituye un incumplimiento de la prohibición de la tortura y del artículo 14 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en el que Irán es Estado Parte.

ESCRIBAN INMEDIATAMENTE en persa, en árabe, en inglés o en su propio idioma con textos similar al indicado:

- Pedimos  a las autoridades iraníes que dejen en libertad de inmediato y sin condiciones a Maryam Bahreman y a todos los demás miembros de la iniciativa Un Millón de Firmas recluidos únicamente por el ejercicio pacífico de su derecho a la libertad de expresión, reunión y asociación.

-Instámos a las autoridades iraníes a que revelen su paradero a su familia y le permitan de inmediato el acceso a ella, así como a un abogado de su elección y a los servicios médicos que pueda necesitar.
- Pedimos  que garanticen que Maryam Bahreman está protegida contra la tortura y otros malos tratos.


ENVÍEN LOS LLAMAMIENTOS
, A:
Presidente de la Magistratura de la provincial de Fars
Head of Fars Province Judiciary
Mr Zabihollah Khodaiyan
Piroozi Street
Shiraz, Fars Province
Irán
Correo-e: khodaiyan@dadfars.ir
Tratamiento: Dear Sir / Señor
 o al
Ministro de Información Minister of Intelligence
Gholam Hossein Mohseni Ejeie
Ministry of Information
Second Negarestan Street
Pasdaran Avenue
Tehran, Irán
Tratamiento: Your Excellency / Excelencia
Y copias a:
Secretario general del Consejo Superior de Derechos Humanos
Secretary General High Council for Human Rights,
Mohammad Javad Larijani
High Council for Human Rights
[Care of] Office of the Head of the Judiciary, Pasteur
St., Vali Asr Ave. south of Serah-e Jomhouri, Tehran
1316814737, Irán
(EMBAJADA DE LA REPUBLICA ISLAMICA DE IRAN)
Jerez, 5, Villa "El Altozano" (Chamartín) 28016 -
MADRID
Teléfono: 91 345 01 12 // 91 345 01 16 // 91 345 06 52
Fax: 91 345 11 90 Telex: 22322-IRANA-E
E-mail: embiran@hotmail.com
www.embajadairan.es/madrid/

 
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
La Campaña Un Millón de Firma, conocida también como Campaña por la igualdad, iniciada en 2006, es una iniciativa popular formada por una red de personas dedicadas a poner fin a la discriminación de las mujeres en la legislación iraní. La Campaña imparte formación jurídica básica a voluntarios que viajan por el país promoviendo la iniciativa. Hablan con las mujeres en sus casas y en lugares públicos y les explican sus derechos y la necesidad de una reforma de la legislación. Los voluntarios intentan también reunir un millón de firmas de ciudadanos y ciudadanas iraníes para una petición en que la que se demanda el fin de la discriminación jurídica de las mujeres en Irán. Se ha detenido u hostigado a decenas de activistas por su trabajo para la Campaña, en algunos casos cuando recogían firmas para la petición.
Al menos siete miembros de la Campaña se encuentran actualmente en prisión por sus actividades de promoción delos derechos humanos y la igualdad entre hombres y mujeres. El caso más reciente es el de Mahboubeh Karami, que el 15 de mayo de 2011 comenzó a cumplir una pena de tres años en la prisión de Evín de Teherán, impuesta por sus actividades pacíficas en demanda de mayores derechos para las mujeres. Alieh Aghdam-Doust cumple una pena de tres años en la prisión de Evín por haber participado en junio de 2006 en una manifestación pacífica contra las leyes que discriminan a las mujeres en Irán. Fatemeh Masjedi comenzó a cumplir una condena de seis meses en enero de 2011 en la prisión de Langaroud, en ciudad de Qom, al suroeste de Teherán. Había sido declarada culpable de difundir propaganda contra el sistema en favor de un grupo feminista [la Campaña por la Igualdad] distribuyendo una petición de reforma de las leyes que discriminan a la mujeres y recogiendo firmas para ella" y por "publicar material en apoyo de un grupo feminista contrario al sistema". En la misma causa se enfrenta a prisión otra mujer, Maryam Bidgoli. Zeynab Beyezidi, miembro de la minoría kurda y perteneciente también a la Organización de Derechos Humanos de Kurdistán, cumple una condena de cuatro años y medio en la prisión de Zanján, en el noroeste del país,en relación con su pertenencia a esta organización y sus actividades en la Campaña. Ronak Safazadeh, miembro de la Campaña, perteneciente también a la minoría kurda, cumple seis años de condena por haber sido declarada culpable de pertenecer al grupo armado kurdo PJAK. Con respecto al cargo de pertenencia al PJAK, su abogado ha manifestado: "Las actividades de mi cliente se limitaban a actividades realizadas en la ONG de Mujeres Azar Mehr, por lo que sus actividades en el PJAK se llevaban a cabo con este fin también. Mi cliente pretendía investigar ‘las razones de la participación de las mujeres en el PJAK en difíciles condiciones'". La miembro de la Campaña Becare Hedayat, estudiante y activista de los derechos de las mujeres que cumplía nueve años y medio de condena por sus actividades, fue condenada en abril de 2011 a seis meses más de cárcel en relación con una declaración que había hecho por escrito en la prisión. Otra miembro de la Campaña, Hengameh Shahidi, periodista y activista política, cumple seis años de condena en la prisión de Evín. En su juicio, uno de los cargos presentados contra ella fue el de recoger firmas para la Campaña.
El artículo 19 de la Constitución iraní garantiza los mismos derechos a todos los iraníes.protejan los derechos de las mujeres, y el 26 permite la "formación de partidos, sociedades, asociaciones políticas o profesionales [.. ] siempre que no violen los principios de independencia, libertad y unidad nacional, los criterios del islam ni la base de la República Islámica". Los miembros de la Campaña Un Millón de firmas han insistido siempre en que sus actividades se ajustan plenamente a la legislación iraní. Los artículos 2 y 3 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en el que Irán es Estado Parte, prohíbe la discriminación por motivos de sexo. El artículo 9 prohíbe la detención, y el artículo 14 prevé el derecho a un juicio justo, incluido el derecho de acceso a un abogado.
Los artículos 19, 21 y 22 protegen la libertad de expresión, reunión y asociación.
AU: 144/11 Índice: MDE 13/049/2011 Fecha de emisión: 19 de mayo de 2011



Si recibe contestación de una autoridad, envíen  el original o una copia, por favor, lo antes posible (ref.: «Equipo AAUU - Respuesta») a la siguiente dirección: Amnistía Internacional España. Secretariado Estatal. Fernando VI, 8, 1º izda. 28004 Madrid.
 Es necesario que indique en el reverso de la misma el número 144/11 de la  Acción Urgente. No es necesario que nos envíe copia de su propia carta. Si no desea que le enviemos un acuse de recibo, indíquenoslo también en el dorso con las palabras «No acuse». Gracias por su colaboración.

Mas información :

http://www.amnesty.org/en/library/info/MDE13/070/2011/en

http://www.awid.org/News-Analysis/Women-s-Rights-in-the-News2/Latest-Update-on-the-Condition-of-Women-s-Rights-Activist-Maryam-Bahreman

Leer más...