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lunes, 16 de abril de 2012

Eulàlia Lledó i Cunill nos cuenta como el patriarcado se apuntala con el lenguaje .


 Conferencia a  propósito del informe de la Real Academia Española de la Lengua (RAE): Que el bosque no te impida ver los árboles..

Añadimos texto de Eulàlia Lledó i Cunill que aparecio en El Pais en 2004 , en la misma linea  :


El pasado 19 de mayo, la Real Academia Española emitió un informe sobre la expresión violencia de género. A lo largo de sus cinco hojas abogaba por otra expresión para denominar dicha violencia y atribuía equivocadamente la irrupción de la denominación violencia de género en la lengua castellana a la Conferencia de Pekín (1995), cuando se trata de una aportación anterior introducida en España por pensadoras feministas provenientes del ámbito anglosajón desde diferentes campos del conocimiento. 

Estas líneas tratan de cómo la Real Academia aborda la violencia contra las mujeres. Para verlo, es especialmente interesante reseguir unas cuantas entradas de la última edición de su diccionario, el Diccionario de la Lengua Española (2001). En la penúltima edición del diccionario (1992) no aparecía ningún ejemplo dedicado a los maltratos; como en la última edición se empieza a encontrar alguna mención a estos maltratos, se puede afirmar que este tipo de delito o crimen que tiene un gran eco social en nuestros días ha originado algún cambio en el diccionario de la Real Academia. 



Un solo ejemplo 



De todos modos, si vamos a los ejemplos, se puede comprobar que no hay ninguno que hable de la violencia contra las mujeres. Es más, la violencia doméstica ha entrado en el diccionario con tan sólo un ejemplo nuevo (concretamente sobre maltratos psicológicos), pero este ejemplo de violencia tiene como protagonista a una mujer que lo perpetra contra su marido. Es el siguiente. 

trapo. || como a un ~, o como a un ~ sucio. Trata a su marido como a un trapo. 

A la vista de este ejemplo, se constata que la Real Academia atribuye a las mujeres este tipo de violencia, en concreto, la violencia psicológica. 

Hay otro ejemplo que trata sobre la violencia en el ámbito doméstico, pero, aunque pudiera ser fácil deducir que se está hablando de un hombre como ejecutor de la acción, como es vago y no explicita el sexo de quien lo protagoniza, lo dejaremos aquí. 

desahogar. Suele desahogar su cólera con su familia. 

De hecho, otro ejemplo relacionado con los maltratos estuvo ilustrando durante algún tiempo una de las acepciones del lema bárbaro, ra en el diccionario colgado de la página web de la Real Academia. De pronto, desapareció de dicha página web y no pasó a engrosar ni la edición en papel del diccionario ni su versión en disco compacto. Se trataba del siguiente ejemplo: 

bárbaro, ra. Su bárbaro esposo la golpeó. 

La Real Academia lo sustituyó por este otro: 

bárbaro, ra. Su bárbaro vecino lo golpeó. 

Así pues, se cambió por un ejemplo que tiene únicamente protagonismo masculino y que, además, se aleja totalmente del originario desde el punto de vista conceptual. Con esta decisión, la Real Academia optó por lo políticamente correcto, ya que prefirió ocultar la realidad tal cual es, aunque es bien sabido que dicha realidad no se arregla o se modifica simplemente porque no se hable de ella. 

Una tremenda y triste realidad 

No es aventurado afirmar que la violencia doméstica, tanto la física como la psicológica, habitualmente sigue una determinada dirección que no es precisamente la que indica el ejemplo de este diccionario. El único ejemplo del DRAE respecto a los maltratos no se aviene, pues, con la tremenda y triste realidad: hay un desacuerdo entre el mundo y la manera como éste se refleja en el DRAE, ya que evita presentar a un hombre como perpetrador de violencia contra las mujeres. 

Si pasamos a las definiciones, vemos que el DRAE define maltrato y maltratar de la siguiente manera. 

maltrato. 1. m. Acción y efecto de maltratar. 

maltratar. 1. tr. Tratar mal a alguien de palabra u obra. U. t. c. prnl. 2. tr. Menoscabar, echar a perder. 

En el primer lema no se hace alusión para nada a la violencia contra las mujeres ni en el singular ni en el uso plural ("maltratos"), tan extendido para referirse a las agresiones de las que son víctimas numerosas mujeres a manos de sus ex parejas o parejas, cuando, por otra parte, el DRAE especifica hasta el hartazgo qué defectos, peinados o incluso enfermedades (no siempre acorde con la realidad) son exclusivamente o sobre todo femeninas. 
En otra serie de lemas vemos que el diccionario procede de la misma forma, así lo muestran los siguientes. 

agresión. ~ sexual. 1. f. Der. La que por atentar contra la libertad sexual de las personas y realizarse con violencia o intimidación es constitutiva de delito. 

abuso. ~s sexuales. 1. m. pl. Der. Delito consistente en la realización de actos atentatorios contra la libertad sexual de una persona sin violencia o intimidación y sin que medie consentimiento. 

trato. malos ~s. 1. m. pl. Der. Delito consistente en ejercer de modo continuado violencia física o psíquica sobre el cónyuge o las personas con quienes se convive o están bajo la guarda del agresor. 

Tres definiciones en las que se puede ver que el diccionario no subraya que tanto las agresiones y abusos sexuales como los malos tratos tienen como víctima habitual a las mujeres y que su mano ejecutora suele ser masculina. En las dos primeras definiciones, como se usa la palabra "personas" o "persona", el sexo de la víctima queda enmascarado; no así en la tercera, en la que habla de "el cónyuge", y no de "la cónyuge" o de una y otro. Es, por tanto, muy difícil, por no decir imposible, imaginar en ella a una mujer, sobre todo porque el académico diccionario no siempre redacta de este modo. Se puede ver en otro lema emparentado con estos últimos por su contenido. 

forzador. 1. m. Hombre que hace fuerza o violencia a otra persona, especialmente a una mujer. 

Nos preguntamos la razón de la expresión "especialmente a una mujer", añadida sólo en esta definición y no en cambio en las tres anteriores. Este comportamiento errático lleva a sospechar que la importancia concedida por el diccionario tanto a las experiencias de las mujeres como a las propias mujeres es escasa. 

Una brutal agresión 

Sospecha que se agranda cuando se sabe que la Real Academia decidió no incluir un término como "clitoridectomía", que es la palabra de una brutal agresión que actualmente sufren millones de mujeres en el mundo, o introdujo una definición de infibulación insuficiente y poco clara ("f. 1. Acción y efecto de infibular"), sobre todo teniendo en cuenta que la definición de infibular es la siguiente: "1. tr. Colocar un anillo u otro obstáculo en los órganos genitales para impedir el coito". 

Asimismo, y a pesar de ser un término documentado hasta la saciedad, la Real Academia se ha negado a introducir en su diccionario la palabra "género" en el sentido de conjunto de diferencias culturales e históricas existentes entre mujeres y hombres que no son genéticas ni biológicas, sino construidas oficialmente, o no ha querido introducir la expresión "estudios de género". 

Y ya que este artículo empezaba mostrando un ejemplo que hablaba de la violencia femenina, acabaremos con una definición que la Real Academia también se ha negado modificar aunque ha sido reiteradamente advertida de su presencia en el diccionario. Se trata de una definición tan violenta y agresivamente errónea como la siguiente, a la cual remite además, por ejemplo, un lema como ninfómana y, pasando por esta última palabra, también el lema ninfomanía. 

furor. || ~ uterino. Pat. Deseo violento e insaciable en la mujer de entregarse a la cópula. 

Si se tuviera que destacar uno solo de los rasgos de esta presunta definición, sin duda se tendría que remarcar el hecho de que la violencia sexual (puesto que de "deseo violento" habla el DRAE en esta definición) se atribuye a las mujeres (con los hombres como víctimas), cuando el más elemental principio de realidad indica que las agresiones sexuales son básicamente un crimen masculino. A la vista de estos ejemplos y definiciones, cabe preguntarse sobre la competencia de la Real Academia Española para nombrar material tan sensible y delicado como son los malos tratos a las mujeres. 

http://agendadelasmujeres.com.ar/notadesplegada.php?id=542
http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/lenguaje/eulalialledocunill/2011Emakunde5GuialenguajeAmbitoLaboral.pdf
http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/lenguaje/eulalialledocunill/LaViolenciaenelidiomaLledoElPais.pdf
http://upnatv.unavarra.es/es/pub/eulalia-lledo
http://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0520795.xml

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domingo, 15 de abril de 2012

Empoderamiento de las mujeres y niñas en el mundo




Nadie puede entender la vida de las mujeres, en el mundo en desarrollo, mejor que otra mujer en cualquier otra parte del mundo, porque las luchas pueden ser diferentes, pero tienen mucho en común, son  muy parecidas, casi iguales.
Creemos que ayudar a empoderar a estas mujeres es la mejor manera de desarrollar el mundo y acabar con la pobreza. Ellas tienen el poder de cambiar su mundo, tú tienes el poder de ayudarlas a hacerlo.






Se puede luchar contra la pobreza mundial mediante el empoderamiento de las mujeres y niñas y promoviendo la igualdad de género. Las mujeres y las niñas son las más pobres, la mayoría de los grupos discriminados en la tierra. De los 1,3 millones de personas que viven en la pobreza absoluta en todo el mundo, el 70% son mujeres y niñas. 
Las mujeres trabajan dos tercios de las horas de trabajo en el mundo, pero ganan sólo un 10 por ciento de sus ingresos.
Producen la mitad de los alimentos del mundo, pero sólo poseen el 1% de su tierra. Y cuando se trata de la alfabetización, las dos terceras partes de los adultos analfabetos del mundo son mujeres. 
Hay que  comprometerse con el Objetivo del Milenio n º 3, y  empoderar a las mujeres  creando la igualdad de género. Es la manera de lograr un cambio duradero contra la pobreza mundial.


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sábado, 14 de abril de 2012

Las mujeres empujan la apertura cultural en Marruecos



Mujeres como ella, que hace mucho se negaron a vivir recluidas en el ámbito privado, son Yasmina Filali, creadora de la Fundación Oriente-Occidente de Rabat, dedicada a conectar la cultura con los ámbitos sociales más desfavorecidos como es la emigración clandestina de origen subsahariano.
 También es una mujer, Ito Barrada, la directora de la Filmoteca de Tánger. Fotógrafa y cineasta, recuperó el Cine Rif de Tánger para que todos los creadores depositen allí su obra y la den a conocer. Neila Tazi, dirige desde hace 12 años el prestigioso Festival de Músicas del Mundo de Essaouira (la próxima edición se llamará Festival de culturas resistentes) y Sofía Alami dirige el Moonfest, un festival de música con vertiente ecológica que se celebra en un pequeño pueblo cerca de Marraquech. De todas ellas se habló en el foro Casablanca que estos días se celebró en la capital financiera de Marruecos.
Para Nawal Slaoui, lo importante es no frenarse ante cualquier iniciativa, aún sabiendo que las dificultades pueden ser muchas. Su actitud ha consistido siempre en actuar con los mismos derechos que gozan los hombres, un objetivo no siempre fácil de cumplir en un país musulmán en el que pese a que las leyes reconocen derechos básicos de las mujeres, en general, el hombre hace oídos sordos cuando es una mujer la que habla.

Nawal Slaoui recomienda que la promoción de los artistas sea constante. En una ciudad en la que hay una decena de galerías potentes, aconseja el intercambio permanente de exposiciones con galeristas europeos y americanos, pero también en los países de la región. Ella misma ha puesto en el mercado internacional a muchos creadores vanguardistas , hombres y mujeres, que ahora muestran su obra en circuitos internacionales, como Mounir Fatmi o Lamia Naji. En los últimos meses, el interés por la obra de artistas del norte de África ha aumentado en las grandes citas internacionales, ansiosos por ver la huella de las revueltas en la obra de los creadores. «Los artistas de la región llevan trabajando con unos mismos temas políticos y sociales desde hace mucho tiempo. Es curioso que la propia Tate esté interesada ahora en hacer un espacio expresamente dedicado al norte de África, pero isisto en que no hay un antes y un después».

El Foro Casablanca para el desarrollo de industrias creativas de África y el Mediterráneo , que se celebra en paralelo con la Feria Top25Art-Fair, la primera de arte contemporáneo que se ha podido ver en Casablanca, está sirviendo para repasar diferentes aspectos de culturas emergentes, reforzar su presencia en internet y vincularla al campo del turismo, como garantía de conseguir una mayor difusión. La peligrosa combinación de turismo cultural y globalización puede hacer peligrar la identidad de cultura. Expertos como Manuel Blanco, arquitecto y comisario de exposiciones, se mostraban ayer partidario de salvar la identidad cultural frente a la uniformidad.
Mientras, en los pasillos de la feria Top25Art-Fair, las obras expuestas iban mostrando sus primeros puntos rojos en señal de que habían sido vendidas a los coleccionistas visitantes. La cita del próximo año será en Barcelona, salvo que la crisis diga lo contrario.

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Avanzando para erradicar la mutilación genital en Senegal

<a href="http://video.mx.msn.com/watch/video/mutilacion-genital-femenina/9ixdw51f?cpkey=7b21a755-5c81-8e61-80c5-8681c3ae355b%7c%7c%7c%7c&amp;src=v5:embed::" target="_new" title="Mutilación Genital Femenina">Video: Mutilación Genital Femenina</a>


Nuestra alegría al ver como las mujeres trabajan frente a hábitos culturales que reducen sus derechos .
Las estimaciones de Unicef indican que en el mundo existen entre 70 y 140 millones de mujeres que han sido sometidas a la ablación del clítoris y que sólo en África tres millones de niñas corren el riesgo de padecer mutilación genital, una práctica que, no obstante, comienza a cuestionarse. Así lo indica el informe "La dinámica del cambio social: hacia el abandono de la escisión/mutilación genital femenina en cinco países africanos", publicado por Unicef. EFE TV
 Al titular el post , nos hemos encontrado con la posibilidad de añadir el género a la mutilación y nos hemos dado cuenta que no se entendería desde ninguna cultura una mutilación genital masculina . La mutilación genital siempre es  femenina. Otro logro del patriarcado a costa de nuestros derechos a la salud y a la vida.


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viernes, 13 de abril de 2012

Amina Alaoui de Marruecos




Compositora, poetisa, intérprete de la lírica arábigo-andalusí y embajadora de esta tradición a través del mundo. Con el objetivo de ahondar y dominar su arte, aúna en su actividad el canto, la composición musical y la investigación musicológica, todo ello unido a una voluntad creativa y renovadora basada en la tradición.
Nacida en Fez, Marruecos, procedente de una familia  profundamente arraigada en las tradiciones cultas y populares marroquíes, pero también de un entorno intelectual y artístico contemporáneo. Desde la edad de seis años se le enseña el canto arábigo-andalusí en el seno familiar, el piano clásico que perfecciona con el Maestro Mohamed Abou Drar (1972-1975) y en el Conservatorio de Rabat (1979-1981) con los profesores Ahmad Aydoun et M. Ouassini, así como la danza contemporánea Escuela de Alvin Nicolais con Marie-Odile Loakira (1972-1979) y la danza clásica con Vera Likatchova (1979-1981), así como danzas marroquíes y orientales.


 http://espiritudelsur.com/web/?p=626
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jueves, 12 de abril de 2012

Por el control del comercio de armas : ACTÚA



Por más que pintemos las pistolas no serán más que sinónimo de muerte y violencia.   En muchos hogares son usadas contra las mujeres . Actúa con Amnistía Internacional .

El comercio de plátanos está más regulado que el de armas. Pero las armas matan cada día a 1.500 personas. Los plátanos no. Este año tenemos la oportunidad de poner fin a este sinsentido. Pide un Tratado de Comercio de Armas que salve vidas. ¡Actúa!


Ni un arma para atrocidades. Es hora de contar con un tratado a prueba de balas


Cada año, millones de personas resultan muertas, heridas, violadas, reprimidas y se ven obligadas a huir de sus hogares.

Además, se niegan servicios sanitarios, educativos y de otro tipo y se destruyen medios de subsistencia.

El mundo necesita un Tratado de Comercio de Armas sólido que impida las transferencias de armas susceptibles de contribuir directamente a la comisión de graves abusos contra los derechos humanos y crímenes de guerra y a la pobreza. El Tratado debe abarcar todas las armas convencionales, incluida la munición.

Pide a todos los gobiernos que garanticen un Tratado de Comercio de Armas que impida de manera efectiva que las armas fomenten tales atrocidades y abusos.


http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/tratado-comercio-armas-2012/
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miércoles, 11 de abril de 2012

Turquía: Entró en vigor ley contra violencia de género



El  21 de marzo del 2012, Turquía implementó hoy una ley para proteger a las mujeres de la violencia de género y doméstica, una de las principales problemáticas sociales del país euroasiático.


La norma contiene medidas como la colocación de esposas electrónicas a los perpetradores y botones de pánico a las víctimas de ese flagelo.

También propone ubicar a las afectadas en casas de acogida con una ayuda financiera, introducir anuncios alusivos al tema en los programas de radio y televisión, así como incluir clases sobre igualdad de género y derechos de las féminas en los currículos escolares.

El Parlamento aprobó la legislación el pasado día 8, en saludo al Día Internacional de la Mujer.
Sin embargo, varias activistas consideran que el instrumento legal es insuficiente porque, entre otros aspectos, no establece una coordinación entre los hospitales y las autoridades judiciales para atender a las víctimas.

Según cifras oficiales, Turquía contabilizó 250 feminicidios en 2011 y 37 en los dos primeros meses del año en curso, también con 128 casos de agresiones físicas, violación y acoso sexual.

Para expertos y defensores de los derechos humanos, esas cifras son superiores porque la mayoría de los incidentes violentos contra las féminas no se reportan.

El Ministerio de la Familia y Asuntos Sociales estima que en el país diariamente mueren cinco mujeres en manos de sus cónyuges y 48,5 por ciento de ese grupo poblacional ha sufrido abusos físicos por celos o rabia.

Entre febrero de 2010 y agosto de 2011 hubo 80 mil denuncias por casos de esa naturaleza.

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lunes, 9 de abril de 2012

Violencia Obstétrica, también contra las mujeres



Comentario de una matrona :Asisto partos en domicilio hace 3 años. Uno de los motivos por los cuales decidí dejar de trabajar clínicas y hospitales, fue por la violencia obstétrica que se ejerce en forma permanente, y de la cual me sentía cómplice por el sólo hecho de tener que obedecer al médico de guardia.El video de Malena es TAN pero TAN real, que por momentos me ponía la piel de gallina. Agradezco de corazón la intención y la difusión del video.Es un gran paso que un medio masivo como la TV brinde ese espacio importantísimo. Tenemos que empezar a desnaturalizar la violencia dentro del proceso del nacimiento y empoderarnos para hacer respetar nuestros derechos.Aprovecho para recordarles que desde el 21 al 27 de mayo (esta semana) se conmemora la "SEMANA MUNDIAL POR EL PARTO RESPETADO".


 En España tenemos : Con 904.000 espectadores de audiencia “Baby Boom” acaba de vender una visión de la atención al parto que dista mucho de las recomendaciones recogidas en la Estrategia de Atención al Parto Normal del Ministerio de Sanidad, la Organización Mundial de la Salud y diversas sociedades científicas y profesionales.

Quizá no se están haciendo todos los esfuerzos necesarios en la difusión de la Estrategia, en la formación de profesionales, en la implicación institucional de los Servicios de Salud y equipos de gestión de los hospitales. Quizá, y esta es mi más dolorosa opinión, los derechos de las mujeres siempre acaban quedando en un segundo plano (Fco. José Pérez Ramos Coordinador del Proyecto de Humanización de la Atención Perinatal en Andalucía )



Un video que deberíamos dejar de ver: 
https://www.youtube.com/watch?v=fOxpbyhYRC8



La maternidad como acto político

En la víspera del día de las madres me propongo reflexionar sobre la experiencia de la maternidad. Busco distinguir la maternidad como experiencia -o la experiencia maternal- de la maternidad como institución y propongo explorar el potencial subversivo de los nuevos modelos de crianza. Debo decir que estas son algunas reflexiones preliminares de cara a una mayor problematización y estudio de los temas.
Rescatar la maternidad como acto político implica tomar control de nuestro cuerpo y resignificarla. Deconstruir el discurso de la maternidad permite que se le devuelva a las mujeres el dominio de un terreno que ha sido controlado por el patriarcado a través de las políticas del cuerpo femenino promulgadas y promovidas por el Estado. De igual manera, vivir la maternidad como experiencia y no como institución conlleva reconocer la diversidad de opciones a la hora de experimentarla y evitar la imposición de una única manera de ser madre característica del patriarcado. No existe un único modelo de madre como tampoco hay un modelo de mujer. Ambos conceptos son plurales y diversos.
Los nuevos modelos de crianza y parto encierran en sí mismos un enorme potencial subversivo. A diferencia de Badinter, quien los ve como nuevas maneras de esclavizar a las mujeres, las maneras en que las mujeres hemos empezado a parir y a criar suponen nuevas visiones sobre la maternidad. Estos arquetipos –lejos de aproximarse a los modelos tradicionales– encarnan la búsqueda de otros tipos de arreglos políticos basados en el apego, la solidaridad, la comunidad, la democracia, entre otros.
No en vano han sido atacados tanto desde el Poder como de desde los espacios de resistencia. Estos últimos temen, principalmente, que los nuevos modelos impliquen un retroceso en el camino transcurrido por las mujeres en la lucha por la equidad. Por otro lado, el Poder, si bien impulsa campañas que promueven la leche materna y el amamantamiento durante el primer año de vida, no da paso a las nuevas formas de aproximarse a la crianza y al parto humanizado. Al contrario, promueve la medicalización del alumbramiento a través del discurso médico-científico. Igualmente, las compañías de seguros tienen mucho que ver en el asunto dado que no sólo no reconocen a las parteras como proveedoras de servicios sino que los obstetras desincentivan los programas de partos humanizados mediante la restricción de la información proporcionada y el amedrentamiento de las madres. En numerosas ocasiones hemos escuchado a alguna mujer relatar algún incidente con el o la obstetra desencadenado por la solicitud de información o la presentación de un plan de parto.
Y cuando de información se trata no sólo se ha restringido aquella relativa a la gestación y el parto sino que, además, el amamantamiento ha sido un tema tabú durante el pasado siglo. Sin embargo, en los albores del siglo XXI muchas mujeres hemos decidido rescatar el poder de amamantar que nos habían arrebatado las grandes corporaciones. Que quede claro, la decisión de amamantar -o no- es una personalísima que entraña consideraciones de muchas índoles. Sin embargo, hoy día esa decisión es una mucho más informada que hace treinta años atrás cuando las compañías farmacéuticas en consorcio con los médicos promovían su producto como uno de mayor calidad que la leche materna. La promoción de la fórmula no estaba basado en las necesidades de las madres sino que estaba enfocado en la producción de capital para los conglomerados corporativos que la producían. En mi caso, por ejemplo, cuando decidí amantar, no sólo sabía los beneficios que tenía para mi hijo sino que, además, conocía lo provechoso que resultaría para mí y para mi cuerpo. No obstante, la institución médica fue un gran escollo, empezando por el momento en que hice la admisión y me presionaron para que firmara la autorización para darle a Dante sucedáneos de la leche materna: agua con glucosa y fórmula. Lamentablemente, sólo pude lactar a mi hijo a tiempo completo los primeros seis meses de vida, no porque lo haya escogido sino porque cuando regresé a trabajar, luego de tres meses fuera, la empresa para la cual laboraba no tenía instalaciones adecuadas para extraerme la leche o lactar a mi bebé como tampoco me proveían el apoyo necesario para hacerlo.
Por otra parte, la crianza no es una responsabilidad doméstica. Al contrario, la crianza de un hijo o una hija es el acto más político que puede emprenderse. Rechazo contundentemente que se ate la crianza a lo doméstico o al ámbito de lo privado, la crianza es política porque es a través de ella que podemos sentar las bases para arreglos políticos y sociales por venir. En ese sentido, la crianza de apego no fomenta una doble jornada, el problema no es el tipo de crianza que hemos escogido para nuestros hijos sino los arreglos políticos que rodean a la crianza en la actualidad. Soy del criterio de que no se debe desincentivar la lactancia para que las mujeres nos insertemos en el ámbito laboral sino, más bien, se debe promulgar legislación que brinde a las madres los apoyos necesarios para que la crianza y el crecimiento profesional no sean vistos como irreconciliables.
También creo que no debemos caer en la trampa de la sociedad patriarcal que supone que la crianza de los hijos e hijas debe relegarse al ámbito de lo doméstico y, en consecuencia, a las mujeres. La maternidad, como institución, le ha servido bien al estado moderno porque ha actuado como un dispositivo de control y disciplina del cuerpo femenino. Sirvió, además, para relegar a las mujeres al ámbito de lo privado y desanimar su participación en la cosa pública. Los modelos de crianza tradicionales, autoritarios y disciplinarios, no son otra cosa que reproductores del orden simbólico patriarcal. No es casual que ante estos nuevas formas de relacionarnos y criar a nuestros hijos e hijas se levanten todas las banderas, especialmente las del Poder. Trasladar la experiencia maternal al ámbito de lo público le devuelve todo el potencial político del cual la quisieron despojar. Las nuevas formas de afrontar la maternidad como experiencia no es una vuelta a lo tradicional. La maternidad como institución parte de supuestos completamente opuestos a los entendidos que fundamentan las nuevas maneras democráticas, apoderadas e informadas.
Es por todo ello que entiendo que, como feministas, debemos rescatar el acto político de parir. Lo anterior no significa que la maternidad se convierta en una imposición para todas las mujeres. Más bien se trata de asegurarle a aquellas mujeres que opten por la maternidad el acceso a la información que le permita decidir apoderadamente y tomar control de su cuerpo, de su gestación y su parto. Además, entiendo esencial, como feminista, abogar por un parto humanizado que permitan a la madre y al hijo vivir esta experiencia de manera pacífica y respetuosa.
En este sentido, este breve escrito no pretende esgrimir señalamientos morales sobre cómo deberían parir las mujeres. Al contrario, busca presentar a la maternidad como una experiencia y no como una institución. En tanto experiencia las mujeres debemos ser conscientes que podemos vivirla de múltiples maneras y que, en última instancia, nuestro rol como feministas es luchar para que cada mujer que decida vivir la experiencia de la maternidad pueda vivirla libre y apoderadamente. Estoy convencida de que la experiencia maternal puede ser feminista y apoderada si el proceso de la gestación, el parto, el postparto y la lactancia caen bajo el control y decisión de las mujeres. Hasta ahora la maternidad patriarcal ha dominado el escenario y se nos ha condenado -y obligado- a parir violentamente y a criar patriarcalmente. Sin embargo, nuevos modelos de nacimiento y crianza afloran desde el apoderamiento, la agencia, la libertad, la solidaridad y el control de las mujeres sobre sus cuerpos. Una maternidad apoderada y feminista es posible.
Finalmente, y a modo de epílogo, diré que desprenderse de las concepciones que el patriarcado nos ha metido hasta el tuétano de los huesos en cuanto a las instituciones de la maternidad y de la crianza no es tarea sencilla. Día a día personalmente batallo por deshacerme de los modelos autoritarios dentro de los cuales me criaron, del “porque lo digo yo” y de la imposición de mis tiempos a mi hijo, entre muchas otras conductas aprendidas. Para ello he escogido como herramienta fundamental el apego, no porque me hayan impuesto criarlo así, sino porque yo escogí las coordenadas ideológicas y políticas desde las cuales lo acompañaré a lo largo de su vida. No fue fácil llegar hasta aquí y diariamente aprendo cosas nuevas y me arrepiento de alguna que hice o que no hice pero, sin duda, puedo decir que desde esas coordenadas busco contribuir al crecimiento de un niño sin prejuicios, solidario, bondadoso, empático y respetuoso de la diferencia y la diversidad, sea cual sea el lado en que el que se quiera posicionar. Ese es mi proyecto como feminista. ¡Gracias Dante!

http://blogelpartoesnuestro.com/2012/05/01/babyboom-opinan-los-profesionales/
http://www.quenoosseparen.info/
http://www.insgenar.org.ar/index.htm
http://www.dandoaluz.org.ar/
http://www.las-casildas.blogspot.com.es/
http://www.natural-cs.org/public/miriam/index.php?p=2288&lang=es
http://gabriellabianco.wordpress.com/2012/05/05/cuando-la-violencia-arrasa/
http://www.habichuelasmagicas.com/2012/05/como-parir-en-espana-baby-boom.html
Millones de agradecimientos a todxs los que están trabajando para terminar con esta violencia y aquellxs de  quienes hemos tomado información para este post . Gracias a Lupe también .
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domingo, 8 de abril de 2012

Estar joven y atractiva: Exigencias del Patriarcado en Occidente


Solange Magnano, la modelo argentina que murió por retocarse los glúteos



Pegamos aquí diversos artículos de prensa, que inciden en las exigencias con las que nos encontramos las adolescentes y las mujeres, en cuanto a la imagen que debemos dar, en estos artículos se resaltan a las mujeres que las cumplen para afianzar dichos estúpidos valores. 



Solo pretendemos dejar un apunte que sirva de reflexión. 
Se plantearan posteriormente lo adecuado de los tratamientos, lo seguros a  corto, medio o largo plazo. Somos carne de cañón que importa si morimos en el empeño de agradar... 

Había sido Miss Argentina en 1994, tenía 38 años, dos hijos mellizos y falleció por una complicación durante un tratamiento estético a base de inyecciones para mejorar el aspecto de sus nalgas

Alta, guapa, de ojos oscuros y con unas medidas esculturales. Así era Solange Magnano, una modelo argentina de 38 años que llegó a representar a su país en el certamen de Miss Universo en 1994 y que falleció este pasado lunes en Buenos Aires tras una complicación sufrida en el transcurso de una operación de cirugía estética en los glúteos.

La modelo viajó este pasado jueves de San Francisco, en Córdoba, hasta Buenos Aires para someterse en una clínica de estética a un tratamiento que consiste en la aplicación de unas inyecciones de polimetilmetacrilato (PMMA) destinadas a mejorar el aspecto de las nalgas.

Sin embargo, y a pesar de que se trata de un procedimiento menor, algo se complicó durante el transcurso de la operación y sufrió una embolia pulmonar. Fue trasladada al hospital Fernández y después derivada a la clínica Iotz de Avellaneda, donde falleció 72 horas después de su ingreso, sin que se pudiera hacer nada por salvar su vida.

La maniquí, que tenía su propia agencia de modelos en Córdoba, había viajado sola hasta la capital, donde permanecía alojada en casa de una íntima amiga.


De momento se desconoce qué fue lo que causó esta complicación mortal, aunque el diario Clarín apunta a la posiblidad de que al ser tan dolorosas las inyecciones, la modelo fuera sedada y que el problema‘haya estado en la anestesia’. 30 Nov 2009



SOCIALES | La investigación por la muerte de la modelo Solange Magnano, a los 38 años, está en manos de la Justicia de Capital Federal. La médica Mónica Portnoy ha sido citada a declarar y, mientras tanto, sus familiares esperan que se señalen a los responsables de la muerte. Mañana lunes, se cumple el primer año de aquel fallecimiento en que derivó una intervención estética en un consultorio bonaerense y del que habló todo el país.
El esposo de Solange, el empresario Gustavo Rosso, afirmó: “Confío en la Justicia divina, más allá de la de los hombres. La doctora Portnoy no puede vivir tranquila sabiendo lo que hizo. Estamos a un año de la muerte de Solange y todo funciona de una manera muy lenta” 




http://mujer.terra.es/muj/corazon/articulo/solange-magnano-modelo-argentina-murio-37436.htm
http://www.lavozdesanjusto.com.ar/subsitios/noticia_ampliada.php?id_noticia=2652
http://mujer.terra.es/muj/corazon/articulo/solange-magnano-modelo-argentina-murio-37436.htm

http://piel-l.org/blog/archives/2451

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sábado, 7 de abril de 2012

Anoushka Shankar



“Una nueva estirpe de supermúsico, con una formación clásica en dos tradiciones” (Japan Times) Anoushka Shankar, hija y discípula del maestro Ravi Shankar, nació en Londres, donde reside en la actualidad con su marido, el director de cine Joe Wright, y el hijo de ambos, Zubin. Desde los siete años estuvo también viviendo durante extensos períodos de tiempo en India y California. La única artista formada exhaustivamente por su padre, Anoushka ha estado tocando y estudiando el sitar con él desde que tenía nueve años. A los trece hizo su presentación como intérprete en Nueva Delhi, y más tarde entró en el estudio por primera vez para tocar en la grabación de su padre In Celebration.
http://www.esmadrid.com/festivaljazz/index.php/evento/19/anoushka-shankar-quot-traveller-quot
 Magnifica obra también en :
http://www.youtube.com/watch?v=8CnhcGpmH9


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viernes, 6 de abril de 2012

Fadéla Amara



Fadéla Amara, también conocida como Fatiha Amara (nacida en 1964) es una feminista francesa cuyo trabajo se centra en la defensa de los derechos de las chicas de las barriadas obreras.  Secretaria de Estado a cargo de la Política de la Ciudad en el Ministerio de Vivienda y urbanismo del gobierno del Primer Ministro de Francia François Fillon y también preside la organización Ni putas ni sumisas. 
Amara procede de una familia de origen argelino (Cabilia, Argelia) instalada en una barriada obrera del distrito de Clermont-Ferrand (Auvernia, Francia). La mayor parte de sus vecinos eran musulmanes, inmigrantes procedentes de Magreb. Nació en una familia de cuatro hermanas y seis hermanos. Su padre trabajaba como jornalero durante la semana y en los mercados durante los fines de semana mientras su madre trabajaba como ama de casa. Desde temprana edad aprendió de su padre a valorar la solidaridad; él enviaba una parte de su dinero a Argelia y guardaba otra parte para los pobres del distrito pese a que su situación económica no era muy buena.

 En 1978, a sus 14 años, Fadela Amara presenció un drama que cambiaría su vida. Su hermano Malik fue atropellado por un conductor imprudente y murió horas más tarde. A Fadela le aterrorizó ver cómo la policía se ponía del lado del conductor. Esta experiencia la llevó, a los diecisiete años, a organizar con unas amigas una «marcha cívica» para apuntar a los jóvenes del barrio en las listas electorales de Clermont-Ferrand. A los 18 participó en la creación de la Association des femmes pour l'échange intercommunautaire (Asociación de mujeres para el intercambio intercomunitario), un pionero ejemplo de feminismo islámico, cuyo objetivo era: «Crear un espacio de intercambio, de solidaridad, portador de proyectos para la vida de la barriada.

 En 1983 tomó parte de una manifestación masiva de Beurs (Franceses de origen Magrebí) y desde 1986 participó como activista de la organización de derechos civiles SOS Racismo. En 2000 fue elegida presidente de la Fédération nationale des maisons des potes (FNMP). En 1989 estableció la Comisión de Mujeres, cuyo principal objetivo era investigar la situación de la mujer en áreas urbanas y suburbanas y registrar las demandas de esas comunidades. 

 Tras el asesinato en 2002 de la joven de 17 años Sohanne Benziane, organizó una marcha desde el lugar del asesinato bajo una pancarta con el lema Ni Putes, Ni Soumises (Ni putas ni sumisas). El lema funcionó y se convirtió en el lema de la organización que actualmente preside. 

En 2002 organizó un parlamento de mujeres en La Sorbona al que acudieron cerca de 250 participantes. Allí se elaboró una petición para la que se llegaron a recoger casi 20.000 firmas y organizó el Tour de Francia de Ni putas ni sumisas, que finalizó en París el 8 de marzo de 2003.

 El 19 de junio de 2007 fue nombrada Secretaria de Estado a cargo de la Política de la Ciudad en el Ministerio de Vivienda y urbanismo del gobierno del Primer Ministro de Francia François Fillon. (Su cargo depende de la Ministra de Vivienda y urbanismo Christine Boutin.)
 El 1 de agosto de 2007 lanzó su blog Pour ma ville (Por mi ciudad).

http://pourmaville.skyrock.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Fadela_Amara
http://es.encydia.com/ca/Fadela_Amara
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jueves, 5 de abril de 2012

LA CANTIDAD ES CALIDAD (O DE CUÁNDO SE ALCANZA LA MASA CRÍTICA DE MUJERES)


 ¿Qué se entiende por masa crítica? Se define, como ya hemos indicado, no sólo por un incremento en la cantidad relativa de mujeres. Implica, y esto es más importante, "un cambio cualitativo en las relaciones de poder que permite por primera vez a la minoría utilizar los recursos de la organización o de la institución para mejorar su propia situación y la del grupo al que pertenece" (Valcárcel, 1997: 176). Más aún:  con la incorporación de las mujeres a las instituciones y organizaciones tradicionalmente masculinas, se ha acabado poniendo en cuestión la masculinidad de dichas entidades. A esta situación ha tratado de dar respuesta el planteamiento de la paridad, más allá del que se desprende de la consideración de las mujeres como un grupo minoritario en un marco dominante. Si se sigue esta última lógica, tal y como se ha hecho con los esclavos, los negros, los inmigrantes etc. en tanto que miembros de un grupo discriminado, criterio en el que se basa la mayoría de las legislaciones que promueven la igualdad, se aplica un planteamiento antidiscriminatorio de igualdad formal cuya instrumentación se aplica por medio de las acciones positivas. Con este modelo, la carga de la prueba recae en el grupo que se siente discriminado. En el mejor de los casos, se mejora  la igualdad de oportunidades de las mujeres y se consiguen iniciativas puntuales, de difícil  continuidad, y la lógica profunda del sistema  la desigualdad sustantiva de hombres y mujeres- permanece incuestionada.
 No se trata meramente de incorporarse gradualmente a un mundo masculino y masculinizado. Desde la perspectiva de la paridad se sostiene que los hombres y las mujeres no son grupos humanos separados sino la base constitutiva de la especie humana, “son la sociedad humana, y la sexualidad humana trasciende todas las clases, categorías y grupos humanos” (Vogel-Polsky, 2001: 103). La relación de interdependencia establecida estructuralmente ha de dar lugar a una posición de equivalencia entre los sexos, estableciendo la paridad entre mujeres y hombres “como una prioridad política, que emana de los principios fundamentales y constitutivos de la ciudadanía, del mismo modo que el sufragio universal o la separación de poderes” (Vogel-Polsky, 2001: 100). Si bien el  locus de la representación política es el analogado por excelencia, el objetivo de este cambio de paradigma es la consecución de la igualdad para ambos sexos en todas las esferas de la vida social.
 ¿Qué diferencias acarrea el constituirse en una masa crítica? Pasar a ser una minoría menos minoritaria -para situarse en torno al 30-35%- va a permitir comenzar a influir en la cultura del grupo y lograr el establecimiento de alianzas entre los partícipes del grupo menos numeroso. De esta forma, sus miembros podrán empezar a cambiar la estructura de poder y, por añadidura, el propio estatus como minoría para, a partir de ahí, poder reproducirse y crecer (Dahlerup, 1993: 176-77). Todo ello estará relacionado, no obstante, con el apoyo externo con que cuente esa minoría, formado en este caso por el movimiento de mujeres en general y todas aquellas redes y recursos que existen a su alrededor o por su inspiración.
 Dahlerup, en su trabajo en el terreno de  la participación política, ha analizado los resultados de constituirse en amplia minoría en los países escandinavos con posterioridad a que el fuerte movimiento de mujeres, en alianza con una importante política de Estado, impulsara un tipo de iniciativas encaminadas a ampliar la participación laboral y política de las mujeres en aquellos países. Divide sus conclusiones en dos apartados. En primer lugar, señala algunas ventajas de convertirse en una gran minoría, que podrían resumirse de la siguiente forma:                    
--disminución de los estereotipos femeninos, sin abolirlos en su totalidad;
--creación de nuevos roles y modelos para las mujeres, jóvenes o no;
--fin de la resistencia abierta contra las mujeres que se dedican a la política;
--cambio en las actitudes negativas de los electores ante la posibilidad de verse representados por mujeres;
--apertura de espacios para las mujeres en la política.
 En todos los casos las mujeres en la política sienten que con su incorporación semimasiva se ha creado un mejor ambiente  en el seno de las instituciones políticas. Por contra, siempre que las mujeres políticas tienen hijos y familia que atender lo viven como un problema, a diferencia de los varones, que ya comentamos que lo percibían como un apoyo.
 La sola presencia de una mujer en un foro hasta ese momento exclusivamente masculino es percibida por los varones como amenazadora y subversiva, generando con toda seguridad algún tipo de resistencia. Pero para que pueda producirse un cambio duradero debe estar al menos presente una minoría significativa de mujeres (Lovenduski, 2001: 130).  A este fenómeno se refiere la segunda parte del análisis de Dahlerup cuando comenta que la minoría como masa crítica se diferencia de la situación de "tokenismo" por ese salto cualitativo que se mencionaba en la definición de masa crítica y que implicaba la capacidad para "movilizar los recursos de las organizaciones o instituciones para acelerar su incremento numérico y mejorar su posición en general" (Dahlerup, 1993: 205-206).
 Otros cambios se producen con el aumento de la presencia de las mujeres en la política. Se habla de cambios institucionales y de procedimiento, por los que se consigue cambiar la naturaleza de las instituciones y que las mujeres tengan cabida en ellas. Al mismo tiempo se acaba haciendo repercutir en la legislación los asuntos de las mujeres, haciéndola sensible al impacto de género, al igual que se dan los pasos necesarios para favorecer el acceso  continuado de las mujeres a la política y que deje de ser una actividad fragmentaria. Se ha alterado, asimismo,  el discurso de la política, tanto en lo relativo a los  mores y el estilo masculinos propios de unas instituciones con una ausencia pertinaz de mujeres como en cuanto a las agendas políticas, que incluyen temas que hace poco tiempo se hubieran considerado propios del mundo de “lo privado”. Un ejemplo de esto último lo tenemos en España tras el triunfo de los socialistas en 2004 y la aprobación como primera ley de la nueva legislatura la concerniente a la violencia de género.  Asimismo se va logrando que todo partido que se precie tenga un amplio número de mujeres en sus listas electorales, del mismo modo que la presencia de mujeres en altos cargos va siendo considerada un signo de distinción, cuando no de modernidad (Lovenduski,  2001).
 Dahlerup afirmaba en 1993 que, en la política escandinava, las mujeres sólo formaban coaliciones en los temas que se refieren a la ampliación de su representación política, una meta común a las mujeres de todos los partidos, siendo esto un indicador de su presencia como masa crítica. En el resto de las cuestiones tendían a seguir las disciplinas de sus respectivos partidos.
Años después la dinámica parecía ser la misma: incluso en un tema, la penalización de la compra de servicios sexuales (una política prohibicionista de hecho en torno a la prostitución), al que Suecia dio tanta importancia en cuanto a la singularidad de su política y que tuvo una importante repercusión mediática internacional alrededor del año 2000, las mujeres, contra lo que hubiera podido pensarse dada la cuestión de que se trataba, siguieron una disciplina partidista (Kulick, 2004). Significación diferente tendría la presión ejercida dentro de sus propios grupos políticos para impulsar cierto tipo de iniciativas -como  por ejemplo, en España, la ampliación de los supuestos del derecho al aborto, pretendida por las mujeres del PSOE pero no apoyada por dicho partido cuando aún gobernaba en 1996, es de suponer que, entre otros factores, porque no habían logrado formar una masa crítica.
 Ello nos estaría indicando que, mutatis mutandis, en situación numérica más favorable, para lograr cambios cualitativos resulta imprescindible el apoyo y la mutua conexión entre las mujeres que participan activamente en las políticas partidistas y aquéllas que, desde fuera de  estas organizaciones, militan en todo tipo de movimientos y laboran por conseguir las vindicaciones de las mujeres. Es lo que, sin necesidad de organización explícita alguna, han hecho siempre los hombres a través de la ya mencionada fratría o grupo juramentado. La relación es biunívoca en cualquier caso: las reivindicaciones del  movimiento de mujeres, unidas a la presión de las mujeres en los partidos políticos, son las que han hecho posible el inicio de las políticas de la paridad en España. Pero añadamos una última cuestión. Las ocho ministras del gobierno Zapatero de 2004 no sólo tienen la obligación de ser buenas ministras y gestoras: “puesto que encarnan el principio de la paridad tienen, también, la obligación de trabajar para hacer avanzar la condición de las mujeres en su conjunto” (GallegoDíaz, 2004). Conciencia de masa crítica que conduce, inevitablemente, a un nuevo surmenage para las mujeres en tanto que sujetos de su propio cambio pero lejos aún de la normalización de su presencia en todas las esferas de la vida en sociedad.
AUTORA: RAQUEL OSBORNE
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miércoles, 4 de abril de 2012

Kim Longinotto cineasta británica






Narrar el mundo desde sus entrañas, con crudeza, poniendo el foco en situaciones de discriminación y de opresión de las mujeres. Ese es el sello del cine documental de Kim Longinotto (Londres, 1952), una de las cineastas británicas más reconocidas de la última década, premiada en festivales como Sundance, Cannes y Ámsterdam por sus impactantes e implacables retratos sociales.

Kim Longinotto es una realizadora de documentales de cine británico, conocida por hacer películas que ponen de relieve la difícil situación de las mujeres víctimas de la opresión o la discriminación.

Longinotto estudió cine y dirección en el Nacional Film and Televisión School en Beaconsfield , Inglaterra, donde ahora es tutora de vez en cuando.

Longinotto nació de padre italiano y madre galesa en 1952, su padre era un fotógrafo que más tarde se declaró en quiebra.
Ella fue enviada a un duro internado para niñas a la edad de 10, donde encontró dificultades para hacer amigas, debido a que la señorita prohibio a todas hablar con ella por un tiempo después de haberse perdido durante una excursión escolar.

Después de un período Longinotto pasó a la Universidad de Essex para estudiar literatura Inglesa y europea y más tarde siguió a su amigo y futuro director de cine Nick Broomfield a la National Film and Television School .

Mientras estudiaba hizo un documental sobre su internado que se presentó en el Festival de Cine de Londres. Desde entonces, ha seguido siendo una creadora de documentales y de cine prolífica.





Pride of Place (1976) - Director / Camera
Theatre Girls (1978) - Director/Cinematographer
Underage (1982) - Director/Cinematographer
Eat the Kimono (1989) - Director/Cinematographer
Hidden Faces (1990) - Director/Cinematographer
The Good Wife of Tokyo (1992) - Director
Dream Girls (1994) - Director/Cinematographer/Producer
Shinjuku Boys (1995) - Director/Cinematographer/Producer
Rock Wives (1996) (TV) - Director / Camera
Divorce Iranian Style (1998) - Director / Camera
Gaea Girls (2000) - Director/Cinematographer/Producer
Runaway (2001) - Director/Cinematographer
The Day I Will Never Forget (2002) - Director/Cinematographer
Sisters in Law (2005) - Director/Cinematographer/Producer
Hold Me Tight, Let Me Go (2007) - Director/Cinematographer/Producer
Rough Aunties (2008) - Director/ Cinematographer
Pink Saris (2010) - Director / Camera





http://www.wmm.com/filmcatalog/makers/fm44.shtml


http://en.wikipedia.org/wiki/Kim_Longinotto http://www.brightlightsfilm.com/49/kim.php http://www.escritoresdeasturias.es/literarias/numeros-anteriores/ano-2010/noviembre-numero-22/48-festival-internacional-de-cine-de-gijon-15112010-redaccion.html



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martes, 3 de abril de 2012

Salud sexual y reproductiva en la vida de las mujeres






ANUALMENTE hay más de medio millón de muertes de mujeres durante el embarazo o el parto, la mayor parte de ellas evitables. Este riesgo varía entre diferentes regiones y dentro de una misma región, lo cual pone de manifiesto las desigualdades en la condición de la mujer en todo el mundo. Por ejemplo, en las regiones en desarrollo, el riesgo de morir que corren las mujeres por razones relativas a la maternidad triplica al de los países desarrollados.


LA FEMINIZACIÓN DEL VIH/SIDA



En África Subsahariana las mujeres representan el 60% de las personas adultas que viven con el VIH/SIDA, pero lo preocupante es que la pandemia afecta principalmente a mujeres jóvenes, quienes representan el 75% del total de personas entre 15 y 24 años infectadas con VIH. La probabilidad de las jóvenes de infectarse con el VIH es entre dos y tres veces superior a la de los varones pues tienen menos acceso a conocimientos acerca de la prevención del VIH/SIDA. Además, la violación sexual es una de las principales razones del aumento en la tasa de infección en mujeres jóvenes, en algunos países el 30% de las mujeres declara que su primera experiencia sexual fue forzada.


En Asia Meridional y en Asia Oriental y el Pacífico, la proporción de niñas que muere antes de los cinco años es superior a la proporción de niños, debido principalmente a que las niñas son descuidadas y tienen menor acceso a alimentos y medicamentos.



ABORTOS INSEGUROS: CONSECUENCIA EN LA SALUD DE LAS MUJERES

Anualmente se realizan en el mundo 41.6 millones de abortos, de los cuales 19.7 son abortos inseguros que ocurren mayoritariamente en los países en vías de desarrollo y que causan la muerte de 70.000 mujeres. ocho millones de mujeres con complicaciones requieren tratamiento médico, pero sólo cinco millones la reciben. En Latinoamérica el aborto está totalmente prohibido en siete países (Chile, República Dominicana,El Salvador, Haití, Honduras, excepción legal explícita para Nicaragua, y Surinam). La Organización Mundial de la Salud estima que en América Latina y el Caribe, una de cada ocho muertes maternas resulta de un aborto inseguro.

Los medios para evitar embarazos no deseados, y por ende abortos, siguen siendo insuficientes, pues en el mundo 137 millones de mujeres no tienen acceso a métodos eficaces de planificación familiar . Es decir, la libertad sexual y reproductiva de las mujeres es fuertemente restringida, lo que indudablemente perjudica su autonomía personal y estatus social.




Este breve panorama establece la mayor vulnerabilidad de las mujeres respecto a su salud, lo queda cuenta de que los dispositivos de control social y subordinación se ejercen prioritariamente sobre el cuerpo de las mujeres en tanto que  su vida e integridad física no tiene el mismo valor que la de los varones.



Autoras
PAULA SALVO DEL CANTO
MARIELA INFANTE ERAZ

http://www.2015ymas.org/IMG/pdf/MUJERES_INTERIOR_v4.pdf

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lunes, 2 de abril de 2012

Florbela Espanca de Portugal



Flor Bela de Alma da Conceição, conocida como Florbela Espanca (Vila Viçosa, Portugal, 8 de diciembre de 1894 - Matosinhos, Portugal, 8 de diciembre de 1930), fue una escritora portuguesa. Precursora del movimiento feminista en Portugal, tuvo una vida tumultuosa, inquieta, transformando sus sufrimientos íntimos en poesía de la más alta calidad, cargada de erotismo y feminidad.

 Hija de Antónia de Conceição Lobo y de João Maria Espanca, que no la reconoció como hija. Sin embargo, tras la muerte de Antónia en 1908, João y su mujer Maria Espanca crían a la niña. Su padre sólo reconocería la paternidad muchos años después de la muerte de Florbela. 
En 1903 Florbela Espanca escribió la primera poesía de que se tiene conocimiento, A Vida e a Morte. Se casó en el día de su cumpleaños en 1913, con Alberto Moutinho. Concluyó un curso de Letras en 1917, inscribiéndose después en Derecho, siendo la primera mujer en hacerlo en la Universidad de Lisboa. 

Sufrió un aborto involuntario en 1919, año en que publica el Livro de Mágoas. Es en esa época cuando Florbela comienza a presentar síntomas serios de desequilibrio mental. En1921 se separa de Alberto Moutinho, teniendo que afrontar los prejuicios sociales al respecto. Al año siguiente se casa por segunda vez, con António Guimarães. El libro Sóror Saudade es publicado en 1923. Florbela sufre un nuevo aborto, y su marido pide el divorcio. En 1925 se casa por tercera vez, con Mário Lage. 

La muerte de su hermano Apeles (en un accidente de aviación) la afecta gravemente y la inspira para escribir As Máscaras do Destino. Intentó suicidarse por dos veces en octubre y noviembre de 1930, en vísperas de la publicación de su obra maestra, Charneca em Flor. Tras el diagnóstico de un edema pulmonar se suicida el día de su cumpleaños, el 8 de diciembre de 1930. Charneca em Flor se publicaría en enero de 1931.


Amor que morre 
 O nosso amor morreu... Quem o diria!
Quem o pensara mesmo ao ver-me tonta,
Ceguinha de te ver, sem ver a conta
Do tempo que passava, que fugia! 

 Bem estava a sentir que ele morria...
E outro clarão, ao longe, já desponta!
Um engano que morre... e logo aponta
A luz doutra miragem fugidia...
Eu bem sei, meu Amor, que pra viver
São precisos amores, pra morrer,
E são precisos sonhos para partir.
E bem sei, meu Amor, que era preciso
Fazer do amor que parte o claro riso
De outro amor impossível que há-de vir!


Fumo

Longe de ti são ermos os caminhos,
Longe de ti não há luar nem rosas;
Longe de ti há noites silenciosas,
Há dias sem calor, beirais sem ninhos! 
 Florbela Espanca

AMAR!


Eu quero amar, amar perdidamente!
Amar só por amar: Aqui... além...
Mais Este e Aquele, o Outro e toda a gente...
Amar! Amar! E não amar ninguém!

Recordar? Esquecer? Indiferente!...
Prender ou desprender? É mal? É bem?
Quem disser que se pode amar alguém
Durante a vida inteira é porque mente!

Há uma primavera em cada vida:
É preciso cantá-la assim florida,
Pois se Deus nos deu voz, foi pra cantar!

E se um dia hei-de ser pó, cinza e nada
Que seja a minha noite uma alvorada,
Que me saiba perder... pra me encontrar...


¡AMAR!

¡Yo Quiero amar, amar perdidamente!
Amar sólo por amar: aquí... allá...
A Éste, a Aquél, al Otro y a todo el mundo...
¡Amar! ¡Amar! ¡Y no amar a nadie!

¿Recordar? ¿Olvidar? ¡Indiferente!...
¿Prender o desprender? ¿Es malo? ¿Es bueno?
¡Quien diga que se puede amar a alguien
Durante toda la vida es porque miente!

Hay una primavera en cada vida:
Es preciso cantarla así florida,
¡Pues si Dios nos dio la voz fue para cantar!

Y si un día he de ser polvo, ceniza y nada
Que sea mi noche una alborada,
Que me sepa perder... para encontrarme...
FLORBELA ESPANCA

(Vila Viçosa, Portugal, 8 de diciembre de 1894 - Matosinhos, Portugal, 8 de diciembre de 1930)
“AMAR!”, del libro “CHARNECA EM FLOR” (1931) Trad.: Juan Martín
http://www.astormentas.com/florbela.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Florbela_Espanca
http://www.vidaslusofonas.pt/florbela_espanca.htm
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