En memoria de Juana y Domitila !

Domitila Barrios 

 Escrito muy valioso que nos mueve a la reflexión de Yuderkys Espinosa Miñoso con motivo del asesinato de Juana Quispe y  la muerte de Domitila Barrios Cuenca(Llallagua, Potosí, Bolivia1 7 de mayo de 1937 - Cochabamba, Bolivia; 13 de marzo de 2012)  :
Qué tristeza me invade el conocimiento de la noticia del asesinato de la hermana Juana!

A Juana Quispe tuve la oportunidad de conocerla y entrevistarla en Bolivia el año pasado. Una mujer de temple, decidida, de esas a la que tener una voz le costo una vida. Comprometida con sus hermanas y con su pueblo no paró de enfrentar el patriarcado en su versión "original", ni al feminismo en su versión de clase y neocolonialismo. Ella tenía otra fórmula de cómo hacer el cambio de la condición de las mujeres de su clase. Todavía sigo intentando conciliar mis experiencias y mi visión previa del mundo con lo que ella y otras de su mismo origen intentaron enseñarme (yo una hija afro-mestiza de un barrio pobre de Santo Domingo, blanqueada por la educación y la ilusión de llegar a ser alguien a través de ella).

Esta muerte se suma a la de Domitila Barrios ocurrida esta misma semana, esa mujer boliviana, militante, ama de casa, madre, condenada a ser la "esposa de un minero" (como ella misma se nombraba), y que supo decirle a las feministas de mediados de los años 70 la diferencia de clase que separaba a las mujeres. Ante el silencio casi total de nuestro feminismo norcentrado quiero recordarla y hacerla parte de nuestra construcción de genealogía.

Domitila fue, por suerte del destino, la escogida para "representar" a Bolivia en el Foro de "la sociedad civil" ante la Conferencia Internacional de la Mujer del 75, realizada en México. Estando allí, supo enfrentar a la misma Betty Friedman y a las delegaciones feministas de países latinoamericanos presentes que le negaban la palabra propia. Incitada a que abandonara su discurso colectivo y de clase y que hablara de su condición como mujer supo decir ante la tribuna que no había mucha diferencia entre las dos cosas:
"Muy bien hablemos de nosotras dos. Si me permiten, voy a empezar. Señora, hace una semana que yo la conozco a usted. Cada mañana usted llega con un traje diferente y yo no. Cada día usted llega peinada y maquillada como quien tiene tiempo de pasar por una peluquería bien elegante y puede gastar buena plata en eso; y, sin embargo, yo no. Yo veo que cada tarde usted tiene un chofer esperándola a la salida; y sin embargo, yo no... estoy segura que usted vive en una vivienda bien elegante, en una barrio también elegante ¿no? [...] ahora, señora, dígame: ¿tiene usted algo semejante a mi situación? ¿Tengo yo algo semejante a la situación de usted? Si usted y yo no nos parecemos, si usted y yo somos tan diferentes, nosotras no podemos, en este momento ser iguales, aun como mujeres ¿no le parece?".

Podemos no estar de acuerdo en todo con algunas de sus posturas, como muchas no estamos de acuerdo con las posturas de algunas renombradas feministas locales o del norte... la diferencia, la gran diferencia es que su nombre, sus palabras y su vida apenas nos resuena, a la gran mayoría del feminismo latinoamericano le es indiferente, mostrando el poco valor de su obra y de su lucha para nuestro feminismo blanco, burgués, euronorcéntrico.

Ay este feminismo que universaliza la experiencia de "las mujeres" (sic) y tan lejos ha estado y está de encarnar aquello que promete...

La vida de Domitila, como la de Juana apenas valen una tesis de maestría o doctoral de alguna antropóloga feminista bien intencionada; mientras los libros, los números especiales de revistas, las fotocopias y pdf de artículos, investigaciones de tesis, presentaciones, sobre De Beauvoir, Butler, De Lauretis, Preciado, Wittig, Amorós, Lamas, Lagarde, Vargas, Braidotti... se acumulan en los anaqueles de nuestras bibliotecas y de nuestras computadoras portátiles. Mientras éstas últimas son nuestra cita obligada, o la lectura necesaria "para hacerse feminista" o para aprobar una materia de estudios de género, la experiencia y el pensamiento de mujeres como Domitila o Juana, siguen siendo la falta, como mucho el margen o la anécdota, como mucho el testimonio, que aparece de vez en cuando, muy de vez en cuando, para tranquilizarnos la conciencia y justificarnos en nuestra pretensión... para muchas de "nosotras", ellas representan apenas la
señora que nos limpia la casa o cuida nuestros hijos e hijas (mientras vamos al mitin del 8 de marzo) y que parece que nada tiene para decirnos o enseñarnos.

Sin la intención ya de apelar a esa idea remanida de la "sororidad" entre mujeres - una sororidad que siempre construida entre algunas puesto que siempre fue parte desde el mismo afan universalizador de la experiencia de "las mujeres" obviando las imposibilidades fácticas y materiales de construcción de una unidad basada en el género, no puedo sin embargo dejar pasar estas muertes-asesinatos; material, en un caso; simbólico, en el otro.

En su honor, en su memoria, por siempre!
Yuderkys Espinosa Miñoso

http://www.luzdelevante.com/?p=11514

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SEXISMO

Teoría y práctica basada en la inferioridad del sexo femenino que viene legitimado por las diferencias biológicas entre hombres y mujeres. El sexismo es una construcción multidimensional. Sus aspectos pueden mostrarse tanto de manera hostil como benévola, patente o encubierta. Es un conjunto de métodos empleados para mantener uno de los sexos dominados, en una situación de inferioridad, subordinación y explotación. El sexismo patriarcal se basa en el Androcentrismo. Establece un sistema de legitimación para monopolizar el poder de dominio y de violencia en manos de los hombres.

El término sexismo fue difundido en los años sesenta por los movimientos feministas en Estados Unidos con la intención de crear un análogo al término racismo para poder determinar la opresión del sexo femenino.

Se diferencia entre Sexismo y Patriarcado, siendo el primero el conjunto de prácticas, simbolismos, lenguaje, estereotipos, relaciones de poder entre los sexos y el segundo el sistema establecido e institucionalizado para garantizar el dominio de lo masculino frente a lo femenino.

La construcción de un orden simbólico sexista en el que las mujeres son consideradas inferiores a los hombres implica una serie de comportamientos y actitudes estereotipados que conducen a la subordinación de un sexo con respecto al otro.

Algunas autoras establecen diferencias entre machismo y sexismo, ya que mientras el machismo es una actitud inconsciente -en el sentido de que cuando a una persona con comportamientos machistas se le explica su actitud puede optar por abandonarlos- el sexismo representa una actitud consciente que propicia la dominación y subordinación del sexo femenino con respecto al masculino.

Las formas más relevantes de sexismo son el machismo, la misoginia y la homofobia. Y una característica común a todas ellas es que son expresiones de dominio masculino patriarcal.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos26/diccionario-generos/diccionario-generos3.shtml#ixzz38tWpcnxx

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Promoviendo la criminal y mentirosa idea de que los niñxs pueden fabular el haber sufrido abuso sexual

El cine elucubra sobre la vida y a veces en medio introduce perversas bases imposibles que pueden ser dañinas para la sociedad, justificando a los poderosos en acciones malvadas
.Traemos este escrito que analiza una de estas situaciones sobre un film :

La Cacería.

En una época donde la retórica de la defensa de los derechos del niño preside los discursos de las políticas públicas de los Estados, y de las iniciativas de diversos actores de la sociedad civil, tanto en Occidente como a nivel nacional, nos encontramos con un película, “La Cacería”, que promoviendo la criminal y mentirosa idea de que los niñxs pueden fabular el hecho de haber sufrido el delito de abuso sexual o de que pueden ser "influenciados" por adultos inescrupulosos,  obtiene un “sorprendente” éxito, de críticas y comentarios, en múltiples círculos intelectuales y de activistas de derechos humanos.

Como colectivo de sobrevivientes adultos de abuso sexual infantil, y de adultxs protectorxs de víctimas, sentimos un profundo dolor al corroborar, una vez más, y a propósito del éxito de este film, el amplio margen de condescendencia social y cultural que todavía posee esta descomunal injusticia en nuestras sociedades.

Esta condescendencia social con respecto al abuso sexual infantil se corresponde con una extendida y generalizada impunidad judicial de este delito, donde en el ámbito del Poder Judicial todavía predominan múltiples practicas revictimizantes de lxs niñxs que han sufrido abuso sexual, junto con dantescas persecuciones hacia las mamás ,y otrxs adultxs, que deciden proteger a sus hijxs victimizadxs (en una mayoría de lxs casos,  por figuras como los propios padres biológicos, con quienes a menudo lxs magistrdxs suelen ordenar inadmisibles “revinculaciones”).

Sabemos que un film, como cualquier otro artefacto cultural, es una expresión artística de su creador, pero también que el arte y sus productos están atravesados por ideologías y el contexto social, político y cultural en que son producidos. Ante una problemática social que involucra 1 de cada 4 niñas y 1 de cada 6 niños, nos parece que los adultos, y particularmente  los círculos militantes, deberíamos reunirnos, no para elogiar una película que se construye a partir del justificativo de las prácticas más patriarcales y violentas, sino para evaluar, con urgencia, cómo podemos hacer para que lxs niñxs que hoy se encuentran creciendo bajo nuestra responsabilidad sean verdaderos sujetos de derechos.

Sobrevivientes Protectores.(Argentina )

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EL E$TADO CONTRA LAS MUJERES

Daniela López Folle, embarazada y despedida de INE

No podía seguir trabajando allí, se lo dijeron la jefa del proyecto junto con el Director del Departamento. La razón: “estaba embarazada”. Ella les pidió quedarse al menos hasta el pre natal, pero se lo negaron.

Le ofrecían pagarle un mes de sueldo para que se fuera cuanto antes. Querían reemplazarla rápido por las premuras del proyecto. Daniela no aceptó firmar la renuncia, entonces ellos no le pagaron ni el finiquito ni las licencias médicas que había tenido por un embarazo de riesgo.

Daniela López Follé puede ser solamente una mujer más, castigada por el patrón por el delito de embarazarse. Pero el suyo no era cualquier patrón si no el Estado de Chile. El mismo que prohíbe abortar a las mujeres en todos los casos.

El patrón de esta trabajadora era el Instituto Nacional de Estadísticas, INE, dependiente del Ministerio de Economía. El Ministro de Economía al momento del despido de Daniela era Pablo Longueira, el director de INE en ese momento: Francisco Labbé -cuestionado por el manipulado CENSO 2012 –, y el presidente de la República -¡cómo no!- Sebastián Piñera, el mismo que aplaudió que una niña violada de sólo 11 años de edad, estuviera obligada a parir(1).

El Embarazo como contagio 

Las convicciones de “defensa de la vida” de la Derecha chilena tienen como límite “su” dinero… Hasta ahí le llegan “sus valores”, hasta el momento en que les tocan las chequeras. Una mujer embarazada significa al menos el desembolso del pre y el post natal –porque para qué vamos hablar de lujos como Sala Cuna institucional por ejemplo-. Son seis semanas antes y doce semanas después del parto según lo establecido en el artículo 195 del Código del Trabajo: cuatro sueldos y medio. Luego si la guagua requiere más cuidados podrían haber licencias de la madre hasta que la guagua cumpla un año, y hasta sus dos años, una hora diaria fraccionada en dos, en que la madre debe correr, amamantar apurada y volver a trabajar –como si el desplazamiento por la ciudad de Santiago fuese fácil-.

Eso es mucho pedir para la patronal. Parir es una obligación femenina que no trae consigo –en la práctica explotadora- ninguna garantía de que las necesidades vitales de esas dos personas, guagua y madre, estarán cubiertas; sólo significa reproducción de fuerza trabajadora a largo plazo y consumo instantáneo para los grandes capitales, porque una guagua significa gastos que las madres –y los padres, si los hay- generalmente solucionan con calillas.

Daniela había comenzado a trabajar como analista económica del INE en el proyecto “I+D: Innovación y Desarrollo”, en el mes de Enero. Su contrato de trabajo era “a honorarios” y “por proyecto”. En febrero sintió dolores abdominales y fue al Hospital luego de que un médico le diagnosticara apendicitis, pero era una pérdida fetal. La hospitalizaron por 4 días y le dieron reposo absoluto por dos semanas. Luego volvió al trabajo ya recuperada. En la licencia se indicaba sobre su embarazo por lo cual su patrón se enteró de su condición.

Al volver al INE no le entregaron tareas: “Note que algo había cambiado, ya que todos mis compañeros tenían cargas de trabajo asignadas, menos yo. Debía ir a tomar información a empresas, pero mi supervisora dijo que iría otra persona, que yo ‘esperara a saber qué iba a hacer’… Me lo dijo como si yo tuviera una enfermedad contagiosa”, cuenta Daniela.

Trabajo precario en tierra de nadie

Vino el despido. Daniela, en ese entonces madre de una hija y con otra en camino, trabajadora de 30 años –historiadora-, se fue a vivir de allegada con su madre porque cesante no pudo seguir sosteniendo su sobrevivencia autónoma.

No logró su reintegro ya que su trabajo era precario, igual como el trabajo de una gran cantidad de profesionales, técnicos y otros trabajadores y trabajadoras en las instituciones del Estado de Chile.

El INE es una institución pública, por ello no es regulada por la Inspección de Trabajo, sino por la Contraloría General de la República. Daniela relata: “En la Contraloría me dijeron que nada se podía hacer ya que mi contrato no señalaba si había o no fuero, y decía que me pueden despedir sin expresión de causa”.

Trabajadoras y trabajadores del sector público, contrataciones a honorarios o incluso quienes tienen contratos, no acceden a los ya escuálidos derechos laborales existentes en una Legislación que data de una Dictadura de hace casi 41 años, y que ningún Gobierno de la Concertación de Partidos por la Democracia, ha derogado.

Según un documento de 2010 de la Escuela Sindical de la U. de Chile, las y los trabajadores del Estado “quedarían excluidos del procedimiento de tutela”…(2) . No lo comprendemos y por ello acudimos a la Oficina de DD.HH. de la Corporación de Asistencia Judicial de la RM, que es la que ha llevado el caso.

Me explican que es un término que en forma general significa garantizar y resguardar los derechos fundamentales de los trabajadores y que con la reforma procesal laboral se implementó este procedimiento especial de acción de tutela. Es una acción regulada en el artículo 485 del Código del Trabajo, pero así y todo, pareciera que  cuesta enormemente que se renueven los criterios de los jueces. No aplican la ley con una mirada de derechos humanos. En este caso la jueza en el primer fallo no aplicó la ley Zamudio.

…¿O sea, las trabajadoras –y trabajadores- del Estado están en tierra de nadie… o en territorio de la Clase Política de turno en el Gobierno, y en manos de las ideas fijas de los ministros de la Corte de Apelaciones y la Corte Suprema que no analizan los casos a la luz de la contingencia social y cultural?...

¿Protección a la Maternidad?

La Organización Internacional del Trabajo, OIT, dicta ciertos “derechos laborales” para las trabajadoras. El Convenio Nº 183 revisa y actualiza el Convenio 103 para la protección de la maternidad, su Artículo 8.1 dice “Se prohíbe al empleador que despida a una mujer que esté embarazada, o durante la licencia mencionada en los artículos 4 ó 5, o después de haberse reintegrado al trabajo durante un periodo que ha de determinarse en la legislación nacional, excepto por motivos que no estén relacionados con el embarazo, el nacimiento del hijo y sus consecuencias o la lactancia. La carga de la prueba de que los motivos del despido no están relacionados con el embarazo o el nacimiento del hijo y sus consecuencias a la lactancia incumbirá al empleador”.

El Artículo 8.2 garantiza a la trabajadora el derecho a retornar al mismo puesto de trabajo o a uno equivalente con la misma remuneración, al término de la licencia de maternidad.

Y más fantasías: El Artículo 9.2 incluye la prohibición de que se exija a una trabajadora que solicita empleo que se someta a un examen para comprobar si está o no embarazada o bien que presente un certificado de dicho examen. –Ya sabemos que muchas trabajadoras deben “probar” no estar embarazadas para acceder a diversas plazas de trabajo-. El punto es que el Estado de Chile ratificó en 1952 el Convenio 103 sobre la protección de la maternidad, también lo hizo el 14 de octubre de 1994 nuevamente, pero NO ha ratificado la revisión del año 2000 del Convenio número 183(3). Y no parece una simple casualidad, sino un cálculo político muy conveniente en favor de los patrones. Así, en términos simples, todo lo que se ha agregado al convenio y modificado  no es vigente ni obligatorio para Chile, hasta que no se ratifique.

El INE de la “Nueva Mayoría”…

Daniela en 2013 solicitó el apoyo de la Oficina de DDHH de la Corporación de Asistencia Judicial de la Región Metropolitana e inició una demanda por discriminación ateniéndose a la Ley Zamudio. En primera instancia la jueza la rechazó, sin embargo el 7 de junio de 2014 la Corte de Apelaciones dictó la siguiente sentencia que dice al final: …”…se REVOCA la sentencia de seis de mayo de dos mil catorce, escrita a fs. 207 que rechazó la demanda planteada en autos, y se declara que esta se acoge la demanda deducida a fs. 1 por Daniela Gigliola López Folle en contra del Instituto Nacional de Estadísticas, debiendo esta institución reintegrarla en el puesto que detentaba antes de su despido, y pagarle los honorarios devengados durante su separación, con costas ”(4).

“Con costas” significa que todos los gastos personales, jurídicos y otros, deben ser pagados por INE y las costas son todos gastos que surgen a consecuencia de la causa. Esto es muy importante porque en el fallo de primera instancia no se reconoció nada, en cambio en el fallo de segunda instancia se condenó a INE, o sea, los ministros de la Corte de Apelaciones, fallaron sobre el tema de fondo. Por otra parte Daniela actuó por medio de la Corporación de Asistencia Judicial gozando del “beneficio de pobreza” por lo cual, no tuvo costo alguno.

El Gobierno cambió. La oficialmente “Nueva Mayoría” –ex Concertación de Partidos Por la Democracia- dirige ahora el Estado con un recargado discurso de Equidad, Igualdad de Oportunidades -y otras curiosidades- “para las mujeres”, pero “alguien de INE se comunicó telefónicamente con Daniela López Follé y le dijo “que INE seguirá hasta la última instancia, es decir pedirá un recurso de casación ante la Corte Suprema”.

Interesante gestión la actual, tan materna y suave, pero ¿INE apelará para no reintegrar a una trabajadora discriminada?...

Daniela vivió acoso laboral, fue apartada de sus funciones sin razón, fue presionada a firmar un finiquito, no le pagaron sus licencias, cambió su situación social de un día para otro por la pérdida de su trabajo… ¿y no habrá reparación?

victoria aldunate morales

Notas

1.       ALDUNATE MORALES, VICTORIA. “La niña violada debe parir. Gobierno sórdido e indolente”. LA HAINE, 18 de Julio de 2013 http://www.lahaine.org/index.php?p=70638

2.       VERGARA MONTOYA, JUAN. “Despidos en el sector público: aplicabilidad del procedimiento de tutela laboral”. Documento elaborado para el curso de formación sindical de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el 16 de Septiembre de 2010. http://www.escuelasindical.org/blog/wp-content/uploads/despidos-en-el-sector-publico-y-tutela-laboral-FINAL23-09-2010en-negro11.pdf. La Escuela de Formación Sindical es una organización constituida por estudiantes y egresados de derecho que trabaja en conjunto con el Departamento de Derecho del Trabajo y Seguridad Social y el Centro de Estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.

3.       Fuentes de esta información: http://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:11210:0::NO::P11210_COUNTRY_ID:102588 - Convenio 103 sobre la protección de la maternidad (1952) y página de la Dirección del Trabajo http://www.dt.gob.cl/legislacion/1611/w3-propertyvalue-23997.html

4.       Redacción del ministro Sr. Jorge Dahm. N° 3533-2014 dictada por el ministro Sr. Jorge Dahm Oyarzun, la ministra Sra. Adelita Ravanales Arriagada y la ministra Sra. Pilar Aguayo Pino.

Agradecemos la información brindada por la Oficina Especializada en Derechos Humanos de la Corporación de Asistencia Judicial de la Región Metropolitana, RM.

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LA «AUTODETERMINACIÓN» DE LA MADRE

 Teresa Forcades no se retracta, aunque dice adherirse al Magisterio de la Iglesia. En una tribuna publicada por «Redes Cristianas», la monja Teresa Forcades, cuyas declaraciones a favor del aborto y de la píldora poscoital llevaron al vaticano a pedir una rectificación, lo ha hecho, pero a su manera. Sigue defendiendo la misma postura. Sor Teresa Forcades ha publicado una tribuna en «Redes Cristinas» en la que pretende hacer frente a la petición del cardenal prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida Apostólica, monseñor Franc Rodé, de que se retracte de sus opiniones favorables al aborto y haga una profesión expresa de adhesión al Magisterio de la Iglesia. Sor Forcades, en su escrito, termina asegurando que «mi fe me hace dejar constancia de mi obediencia al Magisterio actual», pero mantiene que va a seguir planteando, «con la paz y libertad propia de los hijos de Dios» su duda sobre «si puede ser lícito según la moral católica violar el derecho de autodeterminación de la madre para salvar la vida del hijo». 

 Derecho a la autodeterminación, derecho a vivir Según Forcades, este derecho «es un derecho fundamental que protege la dignidad de la persona humana y prohíbe bajo cualquier circunstancia y de forma absoluta que esa persona pueda ser utilizada como objeto, como un medio para conseguir un bien, aunqeu este bien sea salvar la vida de otra persona o incluso de la humanidad entera». Este principio es «tan sustancial y tan absoluto», prosigue, «como el derecho a la vida; de hecho, el derecho a la autodeterminación es el derecho a la vida espiritual: es lo que hace que la vida de las personas ser reconocida como algo más que vida biológica». 

Y remacha: «El derecho al aborto no existe. Lo que existe es una colisión, un choque, un conflicto de dos derechos fundamentales: el derecho a la autodeterminación de dos derechos fundamentales: el derecho de autodeterminación de la madre por un lado y el derecho a la vida del hijo, de otra». En un intento de explicación parabólica, la monja compara el problema del aborto con el de la donación de riñones, asegurando que no se puede obligar a nadie a donar un riñón aunque por esa vía se salvara la vida de otra persona compatible.

 http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=4990

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Estigma alrededor de la menstruación y la higiene menstrual

El derecho de toda mujer a agua, saneamiento e higiene

La higiene menstrual sigue siendo considerado un tema tabú en muchos lugares en todo el mundo dejando a muchas mujeres sin espacios seguros, accesibles y de higiene para el lavado y saneamiento. En todo el mundo, se estima que 2,5 millones de personas carecen de acceso a saneamiento mejorado y muchas de ellos son mujeres.

Las consecuencias de la discriminación contra las mujeres y su acceso insuficiente al agua y el saneamiento pueden ser graves.  Caundo menstrúan las niñas no pueden asistir a la escuela debido al estigma asociado y / o saneamiento inadecuado y la higiene en el hogar y en las escuelas. Las mujeres que sufren de fístula después del parto o que se enfrentan complicaciones de salud como consecuencia de la mutilación genital de la mujer pueden ser condenados al ostracismo por sus comunidades y familias.

Según Jyoti Sanghera, Jefa de la Oficina de Derechos Humanos Sección Económica y Asuntos Sociales de las Naciones Unidas, este "estigma alrededor de la menstruación y la higiene menstrual es una violación de varios derechos humanos, lo más importante del derecho a la dignidad humana" que debe ser superado.

En Calcuta, India, Smarajit Jana,  director de Sonagachi Resarch y Capacitación, puso en marcha un programa de intervención exitosa para las profesionales del sexo que ha ampliado el acceso de las mujeres a la educación y la salud, la mejora de su salud y las condiciones sanitarias. Jana hizo hincapié en que no hay dignidad sin agua, las necesidades básicas, el saneamiento y toallas sanitarias. "Estamos hablando de la dignidad de las mujeres", dice Jana. "Las trabajadoras sexuales son como todos los demás."

Mousomi Mohanti,  educadora de salud en el campo del VIH, está trabajando en Bengala Occidental, India, para apoyar el mercadeo social de condones y toallas sanitarias a las trabajadoras sexuales. "No es el precio de los condones o toallas sanitarias", dice ella. "El mayor problema es para las mujeres que las piden." Según el WSSCC, sólo el 12 por ciento de los 355 millones de mujeres que menstrúan de la India utilizan toallas sanitarias.

En Kolda, Senegal, Khalidou Sy ha trabajado como coordinador de la aldea para eliminar la práctica de la mutilación genital femenina, así como hacer frente a la fístula y la higiene de las mujeres. "No puedes cambiar las prácticas centenarias durante la noche", dice Sy. "Hay que tomar al hombre y la mujer  juntos para iniciar el proceso de transformación social y el cambio."

En Nepal, Shyra Karki,  oficial de derechos humanos para Mitini Nepal,  defensor de los derechos de las Lesbianas, Gay, Bisexual, Transgénero (LGBT) dijo : 

 "Las mujeres son tratadas como ciudadanos de segunda clase en Nepal  y entre estas mujeres, las lesbianas y mujeres transgénero se consideran aún más abajo", dice Karki. Según Karki, este tratamiento puede hacerlas vulnerables a los problemas de salud y se sienten excluidos de acceso a instalaciones o material sanitario, especialmente las mujeres transexuales vestidos como hombres que pueden sentirse avergonzados de comprar toallas sanitarias o búsqueda de atención médica.

"En un mundo en el que 2,5 mil millones de personas carecen de saneamiento adecuado, cuando la menstruación es a menudo estigmatizado, y las mujeres se enfrentan a múltiples formas de discriminación, la no adopción de medidas inmediatas para garantizar su derecho al agua, el saneamiento y la higiene plantea graves consecuencias", dice Craig Mokhiber , Jefe de la Oficina de Derechos Humanos y el Desarrollo Económico y Social de la ONU Temas de Rama. "Exige la atención, no sólo de la comunidad de derechos humanos, sino de profesionales de la salud, gobiernos, activistas, economistas y la sociedad en general."

Según Mokhiber, garantizando el derecho al agua, el saneamiento y la higiene es "un desafío enorme de derechos humanos del siglo XXI que aún no se ha cumplido."

14 de marzo 2014
http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/Everywomansrighttowatersanitationandhygiene.aspx

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El Dia de la Pachamama y las mujeres

En el dia 1 de agosto queremos recordar que otra visión de nuestra relación con  la tierra es posible y apostamos por ella.  Agradecemos a nuestra madre Tierra- Pachamama- todo lo que nos da y como nos acuna cada dia .

Recordar que las mujeres constituyen más de la mitad de la población podría parecer innecesario si no observamos que, en general, los grupos de activistas ambientales no incorporan las energías femeninas. Los horarios de reunión, la disponibilidad al tener que hacer frente a las tareas domésticas, no tienen en cuenta la condición femenina. Muchos ecologistas revolucionarios pueden asistir a manifestaciones porque una mujer les ha planchado la camisa. Pero el ecofeminismo es algo más que una tendencia defensiva frente al arrollador machismo que todo lo invade. 

Además de constituir la mitad del cielo, las mujeres del Norte están sometidas al consumismo que las hace desmerecedoras de una posición social sino compran la belleza estereotipada por la moda, llenan el frigorífico, condimentan los alimentos, mantienen el orden doméstico, cuidan los pequeños, mayores y enfermos. Muchas de estas actividades no remuneradas ni compartidas en el seno familiar. En el Sur controlan todas las fases del ciclo alimentario. En América latina y Asia las mujeres producen más del 50% de los alimentos disponibles y en África casi el 80% además de encargarse de proveerse de agua potable y leña. A cambio disponen del 1% de la propiedad y tienen cerrado el acceso a créditos, ayudas, educación y cultura. Por este motivo diferentes movimientos ecológicos protagonizados por mujeres han dado luz al llamado ecofeminismo de los pobres. Porque, además, la pobreza cada vez tiene mas rostro de mujer. 

Entre estos movimientos del Tercer Mundo se han dado a conocer el movimiento Chipko de la India y el Movimiento del Cinturón Verde de Kenia, difundido el primero por Vandana Shiva, una embajadora internacional del ecofeminismo y Wangari Maathai, ambas premios Nobel alternativos como la fallecida Petra Kelly (1947-1992) fundadora de Los Verdes y difusora incansable por un mundo justo pacífico y ecofeminista. La activista antinuclear fue autora de diversos escritos recogidos en su libro Pensar con el Corazón (Jordi Bigues)

El ecofeminismo como concepto fue nombrado por primera vez a finales de 1970 por François D'eaubonne, una socióloga francesa que lo define como la crítica a modernidad desde el feminismo y el ecologismo, estableciendo la conexión ideológica que existe entre la explotación de la Naturaleza y la de las mujeres al interior del sistema jerárquico-patriarcal.

La modernidad se inicia con el orden que impone la caza de brujas, esa complicidad perpetrada entre el poder religioso, el político y el académico, donde quedan redefinidos el papel de las mujeres en la familia o en el convento, y el de la Naturaleza, dominada por el espíritu científico de los Hombres. Por eso las mujeres, al igual que los indígenas, y los negros pasan a ser "naturaleza" quedando fuera de la "cultura".

Las proyecciones de la percepción humana sobre el mundo exterior, determinan la visión que define lo que es "naturaleza" y la postura ideológica a partir de la cual se crea la "cultura" . El orden pre-patriarcal, y aún hoy aquellas culturas que se piensan como parte de el universo, conciben la naturaleza como una Madre, la Madre tierra, Pachamama nutricia y próspera, fuente de abundancia y multiplicación. Pero para la cultura patriarcal, que desde hace 6000 años ha borrado el principio femenino de la creación y la regeneración y se lo ha apropiado el Dios-Padre, la Naturaleza se ha convertido en fuerzas caóticas y descontroladas, salvajes y amenazantes, que necesitan de un "orden" y un control que viene con la "cultura".

Así, la violencia patriarcal asumida como cultura se torna como necesaria para "controlar" y poner "orden" a las fuerzas regenerativas de la Naturaleza y de las mujeres. 

Las implicanciones  directas de estas visiones filosóficas que vuelven al hombre "cultura" y lo enfrentan a la "naturaleza", recaen directamente sobre las mujeres que por ser las garantes del alimento, el agua y la salud son las primeras víctimas del desequilibrio ecológico, y las primeras en organizarse para resolver los conflictos.

La principal aportación de la mujer a un nuevo modelo de desarrollo integral se basa en la aproximación femenina al concepto de sostenibilidad. La gestión biológica de la especie capacita a la mujer, de manera muy espacial, para una mejor gestión de los recursos y, sobretodo, por la aceptación de la complejidad frente a la tradicional visión masculina que asocia complejidad a desbarajuste. Las mujeres hacen que lo complejo no sea necesariamente complicado. 

Modelo femenino : Acepta la diversidad, acepta la complejidad, pone le énfasis en la gestión, tiene sentido de la realidad.

Nuevas visiones del mundo: Física relativista, matemática del caos, principio de incertidumbre, valoración de la complejidad

Del articulo  de Miriam Libertad

http://www.nodo50.org/mujerescreativas/ECOFEMINISMO.htm

http://mjdunjo.com/2010/09/13/agradecimiento-reciprocidad-y-desapego/

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Construyendo el feminismo.

 " El feminismo es un pensamiento, un proyecto social, una alternativa, una manera distinta de ver el mundo. El feminismo va más allá de la simple constatación de las desigualdades y de la necesidad de permitir el acceso al poder. Deshacer los sistemas que perpetúan el miedo a la diferencia, que atizan el odio de las diferencias y justifican la violencia; denunciar los sistemas que generan la exclusión y aumentan la dominación, estos son los motivos que nos animan.(...) El feminismo hasta la actualidad(.,..) ha promovido muchos cambios sociales, ningún teórico ni teórica cuestiona que como movimiento ha sido el motor de cambio del siglo XXI (...) Aunque existen ya feministas de otros países y culturas que reclaman igualdad en los espacios feministas, incluso en sus discursos, todavía está poco presente la incorporación de aquellas mujeres que, siendo de sus mismas culturas, siguen estando silenciadas por su nivel educativo. Algunos de estos colectivos de mujeres se denominan ellas mismas como las "otras mujeres", y se definen como la mayoría de mujeres que no tienen titulación universitaria; mujeres de diferentes culturas, niveles académicos, edades y experiencias. Son estas "otras mujeres" las que nos están planteando al feminismo del siglo XX modificar los criterios y las pautas desde los cuales hemos acabado decidiendo el rumbo de las

luchas feministas"

 Lidia Puigvert que explica así su concepción del feminismo (Puigvert, 2006:9-99):

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Necesidad de hacer visible la violencia simbólica

La violencia simbólica sobre las mujeres se ejerce negando a su existencia y aportaciones sentido y significado. En este caso, los conceptos claves son invisibilidad y desvalorización. Invisibles como sujeto colectivo y desvalorización como negación de la importancia, para toda la humanidad, de lo realizado por las mujeres a lo largo de los siglos, sobre todo del trabajo de cuidado necesario para el mantenimiento y la reproducción de la vida humana*.

La tendencia a negar la diferencia entre los sexos para evitar que sea convertida en desigualdad, como ha sucedido en la corriente mayoritaria del pensamiento occidental, ha generado este tipo de violencia simbólica. Pero el nudo problemático de la diferencia sexual no se desenreda negándola sino dilucidando en qué es relevante.

Recurramos a las ciencias para poner de manifiesto la importancia que tiene, para algo tan concreto como la salud, el tener en cuenta la diferencia sexual. Historiadoras de la ciencia** han establecido que el programa de investigación que considera la diferencia sexual en medicina y no es androcéntrico tiene superior capacidad de generar progreso científico por unidad de tiempo que el programa alternativo y convencional de la neutralidad sexual, porque:

“1) resuelve un problema simbólico (rechazo a las desigualdades y/o subordinación entre los sexos)

 2) es un programa aplicable en un campo de investigación muy extenso, como es toda la patología médica;

 3) es aplicable en todos los niveles asistenciales y por todos sus actores o agentes sanitarios; 

4) los resultados negativos son tan valiosos como los positivos, dado que la demostración de la ausencia de diferencias sexuales significativas o de sesgos de género del saber y praxis médica interesa desde el mismo momento de la sospecha de su existencia***

* Teniendo en cuenta la experiencia de las mujeres, Anna Bosch, Cristina Carrasco y Elena Grau (2005, p. 331) han conceptualizado el trabajo en sentido amplio como “la práctica de creación y recreación de la vida y de las relaciones humanas”, tomando las palabras de VVAA (2000).
** Véanse los trabajos del grupo Genciana, formado por Consuelo Miqueo, María José Barral, Isabel Delgado, Teresa Fernández y Carmen Magallón. Entre otros: M.J. Barral; C. Magallón; C. Miqueo y D. Sánchez (eds.):  Interacciones ciencia y género: discursos y prácticas científicas de mujeres, Barcelona, Icaria-Antrazyt, 1999 y  Miqueo, C.; Barral, Mª J.; Fernández-Turrado, T.; Magallón, C. (Grupo Genciana) “Del análisis crítico a la autoridad femenina en la ciencia”, Feminismo/s, nº 1, Universidad de Alicante, 2003, pp. 195-215.
*** MIQUEO, Consuelo: “Genealogía de los sesgos de género en la ciencia y práctica médica contemporánea”, en J. Martínez Pérez et. al. (coord.) La medicina ante el nuevo milenio: una perspectiva histórica, Cuenca, Universidad de Castilla la Mancha, 2004, pp. 45-66.

http://www.seipaz.org/documentos/1MagallonViolenciaFeminismos.pdf

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Acceso a la justicia para las mujeres

• Un punto fundamental en la erradicación de la violencia contra las mujeres indígenas es garantizar el acceso a la justicia y las acciones de protección necesarias para lograr su seguridad. En este sentido, es  necesario garantizar el acceso a la justicia en condiciones de igualdad tanto en el sistema jurídico nacional como en el sistema jurídico indígena (es la primera instancia a la que acuden las mujeres indígenas en sus comunidades) 

• Así mismo, es prioritario el reconocimiento del sistema jurídico indígena, a la par del sistema jurídico nacional, para que puedan resolverse los problemas de violencia contra las mujeres garantizando todos sus 

derechos humanos. 

• Las ventajas que se han reflejado en el sistema jurídico indígena se refieren a la accesibilidad, agilidad, asequibilidad, capacidad para el arreglo de controversias. Además, las autoridades gozan de la legitimidad necesaria al ser elegidas por la asamblea comunitaria y, no se enfrentan a los problemas de corrupción.

http://cidem-ac.org/PDFs/Centros%20de%20Justicia/Seminario%20Centros%20de%20Justicia%20para%20las%20Mujeres/Presentaciones%204%20de%20mayo/COMI_NAC_DESA_PUEB_INDIGENAS.pdf

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Egipto: ¡Libertad para la defensora Yara Sallam!

Gracias a la restrictiva legislación sobre manifestaciones se sigue metiendo en la cárcel y juzgando a personas que se manifiestan pacíficamente en Egipto. ¡Actúa!

Yara Sallam fue detenida, junto con otras 21 personas, mientras participaba pacíficamente en una marcha de protesta contra la legislación egipcia sobre manifestaciones en El Cairo. En virtud de esta ley, las  autoridades les acusan de manifestarse sin autorización, vandalizar bienes y alterar el orden público. Durante el juicio, el juez rechazó las reiteradas solicitudes presentadas por la defensa para que les fuera concedida la libertad provisional. La próxima vista judicial se celebrará el 13 de septiembre, y mientras tanto todos permanecerán en prisión

Hola, Me llamo Yara Sallam. Soy una egipcia defensora de los derechos humanos de la mujer. [...] Creo en el movimiento internacional de derechos humanos en el que todos podemos alzarnos juntos y en solidaridad. Os animo a seguir apoyándonos y a seguir apoyando a todos los activistas pro derechos humanos en todo el mundo. Gracias

Esto nos decía Yara Sallam cuando estuvo en Madrid hace casi tres años. Yara es una defensora de derechos humanos muy conocida por su labor en favor de los derechos de las mujeres, especialmente en Nazra Instituto de Estudios Feministas, donde trabajaba cuando se grabó este vídeo. Hoy se encuentra en prisión y necesita de esa solidaridad internacional que menciona.

.

Amnistía Internacional considera a Yara Sallam presa de conciencia.

¡Actúa! Ayúdanos a liberar a Yara Sallam y a que no se criminalice el derecho a manifestarse pacíficamente.

En 2011 en la plaza de Opera de Madrid , compartiendo con Yara , la problematica de las mujeres en Egipto .

https://www.es.amnesty.org/actua/acciones/egipto-defensora-yara-sallam-jul14/
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2011/10/egipto-instituto-de-estudios-feministas.html

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#QueTodasSeamosUna !

Hace años vi un vídeo similar en ingles, y  a parte del racismo que representa entender que una persona por su color pueda ser mejor o peor que otra, me dolió el ver a niños y niñas negros negar su propia identidad y definir a los que tenían su propio color como peores. Ningún ejemplo mejor que este vídeo para explicar la violencia simbólica , para entender como el dominado repite y siente como el dominador le ha enseñado. 

Un parecido sentimiento observó en muchas mujeres. Ellas se apropian de los valores impuestos por el patriarcado machista, se consideran una isla , y nos ven a las demás como envidiosas, criticonas, chismosas, retorcidas, violentas...

Puede tratarse de una abogada que deba asesorar a una pareja en situación de conflicto, que comprenderá al hombre y justificara su violencia y prepotencia. No entenderá  las actitudes de ella, que al sentirse en una situación de cierta confianza querrá desquitarse del sufrimiento que le ha infringido el violentador .

Puede tratarse de mujeres que hablen de la dureza de alguna mujer de su familia, sin entender la inmensa dureza con la que la vida trató a tal mujer . Me hablaban de una tía  a la que le asignaron el cuidado de l@s sobrin@s . Puede ser del caso de una profesora , sobrecargada con los cuidados de su casa, su familia y sus alumnos , frente aun profesor en el que la docencia es su único cometido.

Me dicen  que la palabra machismo se escribe con M de mama. No entienden como se educó a la mama contra si misma, como se subordinaron sus decisiones a las de su compañero, su padre, su hermano..., como se la obligo a ceñirse al campo privado y aguantar menosprecios y hasta golpes. Como entre el poder que la mantuvo subordinada y sin capacidad de reacción , ya que ni denunciar podía los malos tratos de su esposo, y la iglesia que siempre recomendaba aguantar y perdonar se la mantuvo lejana a una capacidad real de resolver su vida .

Hoy , por múltiples estudios sabemos como las mujeres, cuanto más formadas están , menos hijos tienen y consiguen familias con mayor calidad de vida,  

Otro tema es como durante siglos, nuestro futuro ha dependido de nuestros atributos físicos.  Las mujeres dependian de estos para conseguir el padre de sus hijos. Todas sabemos que estos atributos tienen su época de esplendor, que pasada nos dejaría como "solteronas" y para "vestir santos " (según los valores del patriarcado ) esta situación de completa subordianción para resolver nuestras vidas, seguramente sumada a una aptitud masculina de falta de lealtad a la pareja ya creada, ha generado muchas reticencias entre nosotras .

En una conferencia sobre temas de violencia de género, hace unas  semanas una señora pregunto sobre que hacer con las mujeres que se llevaban a los esposos de otras. Esto refuerza mi idea de que somos las malas y ellos los despistados, desde un pensamiento de nosotras mismas incluso a día de hoy mientras coreamos sus instintos ofreciendoles concursos de mises y  reinas por doquier.

Nos dice Amelia Valcarcel como las mujeres pobres y bellas facilmente pueden ser fruto de mafias, sabemos que ese el culmén del proceso pero en medio hay muchas situaciones en las que la belleza de la mujer puede ser un motivo de su desgracia, recordemos eso de "la suerte de la fea ,la guapa la desea "

Otra  mujer relaciono, en dicha conferencia,  el poco crecimiento en población de Cuba, con el que allí este permitido el aborto. Sentía seguramente que las mujeres debemos estar subordinadas a las decisiones de los lideres políticos, lo que es normal en muchos países, en China, por ejemplo, se nos obliga a abortar y en nuestros blogs hablamos del caso de una mujer a la que se provoco un aborto cuando ya estaba de siete meses. En otros lugares se nos impide abortar con penas de cárcel.  Las desigualdades y el deprecio con la que los estados nos tratan nos une y nos vicitimiza a todas. No libra a las que se crean distintas y asuman sus valores ni a sus hijas o nietas  . 

Necesitamos una mirada de SORORIDAD y de compresión a la otra, vernos en igualdad  y a eso nos ayudará el sentirnos seguras de nosotras misma, sabernos valiosas sin necesidad de la aprobación de nadie . Todas tenemos en nuestras familias mujeres diversas a las que amamos,cuyo recuerdo de vida  nos ayudará a entender y ponernos en los zapatos de mujeres lejanas que sufren como las nuestras han sufrido. La violencia hacia las mujeres a ninguna nos es ajena , aunque a veces no queramos ni recordarla.

Seria muy triste que como algun@ niñ@ del vidéo los veamos a ellos mejores que a nosotras mismas.

Recordemos que a escala mundial, tres cuartas partes de las personas adultas analfabetas  son mujeres, el 70 % de las  personas pobres del mundo son mujeres, trabajamos según las encuestas de uso de tiempo más que los hombres y además nos siguen matando en relaciones que deberían ser de afecto y comprensión, sin distinción de  nuestra preparación u otra peculiaridad, lo que nos debe mover a tejer redes poderosas de apoyo mutuo que cambie los valores sociales .

http://heroinas.blogspot.com/2011/12/amelia-valcarcel-raices-de-la-violencia.html

http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2011/11/amelia-valcarcel-ninas-la-escuela.html
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2011/03/mujer-de-espana-amelia-valcarcel.html
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2012/11/descubriendo-nuestra-identidad-de-genero.html
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2011/11/amelia-valcarcel-ninas-la-escuela.html

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Orientación para mujeres en procesos de victimización

Las mujeres deben estar informadas y saber cómo tienen que actuar para su propia protección. Por eso, es necesario emprender medidas de información y sensibilización.

a) Ante una situación de violencia de género hay algunas cuestiones generales que las mujeres y las personas que las rodean han de tener en cuenta:

-. Denunciar desde los primeros momentos. Los malos tratos se agravan progresivamente con el paso del tiempo. No denunciar por miedo nunca tiene resultados positivos. Volverá a suceder y cada vez será peor. Para la mujer tomar esta decisión no es fácil, por lo que una vez informada de su derecho a hacerlo, es conveniente respetar sus tiempos en el proceso de toma de decisiones, con el objetivo de establecer el plan de protección y evitar la victimización secundaria

-. Buscar ayuda. Desde el primer momento hay que buscar información, orientación y asesoramiento especializado, incluso antes de interponer la denuncia, a través de los servicios y centros destinados a este fin.

-. Utilizar los recursos de protección. Tras la denuncia, puede que la situación de riesgo continúe e incluso se incremente. Habrá que orientar a la mujer y facilitar la solicitud de medidas de protección, si fuera preciso, tanto en el ámbito judicial (orden de protección o medidas cautelares como el alejamiento) como en el social (acogimiento en un centro, teleasistencia móvil, etc).

-.No acercarse o contactar con el agresor. Es de vital importancia informar sobre las consecuencias que esto puede ocasionar, así como sobre el incumplimiento de la orden de alejamiento y, si fuera el caso, de la necesidad de comunicar a la policía cualquier violación de la misma por parte del agresor. Habitualmente, las amenazas van en serio. Aunque el agresor no parezca peligroso para las demás personas, sí puede serlo para la mujer. Nunca se debe minimizar el riesgo.

b) Cuando existe la sospecha o la certeza de que una mujer está siendo víctima de violencia, se deben seguir, en términos generales, las siguientes pautas de actuación:

-. Establecer una comunicación fluida con la mujer empleando técnicas como la escucha activa. Este marco de escucha y comunicación es básico, ya que el silencio contribuye a la prolongación y la cronificación de la situación de violencia de género, hace a las mujeres más vulnerables y las expone a un mayor deterioro, llegando incluso a peligrar su vida.

.-Generar procesos adecuados para que la mujer pueda verbalizar o relatar su historia de maltrato, sus experiencias y sentimientos, sus necesidades y demandas.

-. Apoyarla en la expresión de sus sentimientos, su canalización y la comprensión de lo que le está ocurriendo, así como en el desarrollo que permitan afrontar el problema, lo que la ayudará a generar el proceso de ruptura y a adoptar la determinación de solicitar ayuda externa.

.- Promover una relación profesional de apoyo a la mujer en la toma de decisiones.

.- Orientarla sobre sus derechos y las oportunidades que tiene a su alcance para poner fin al círculo de la violencia. La orientación consiste en estimular los procesos de análisis, abriendo el abanico de posibilidades para salir de la situación, pero nunca debe ser una imposición por parte del/a profesional.

.- Desarrollar actuaciones encaminadas a una atención que incluya información, orientación y asesoramiento, al menos en las áreas social, psicológica, jurídica y sanitaria.

.-Poner en comunicación a la mujer con los recursos especializados en esta materia, si no se dispone de los medios y programas apropiados en los recursos de base, al objeto de que pueda recibir la asistencia social integral que precisa

http://www.gobiernodecanarias.org/opencms8/export/sites/icigualdad/resources/documentacion/Violencia/GuiaAtencionViolencia11.pdf

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Manifesto da Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo e a Violência e pelo Bem Viver

Nós, mulheres negras brasileiras, descendentes das aguerridas quilombolas e que lutam pela vida, vimos neste 25 de Julho – Dia da Mulher Afrolatinoamericana e Afrocaribenha denunciar a ação sistemática do racismo e do sexismo com que somos atingidas diariamente mediante a conivência do poder público e da sociedade, com a manutenção de uma rede de privilégios e de vantagens que nos expropriam oportunidades de condição e plena participação da vida social.

Nesta data vimos visibilizar a incidência do racismo e do sexismo em nossas vidas, assim como as nossas estratégias de sobrevivência, nosso legado ancestral e nossos projetos de futuro e afirmar que a continuidade de nossa comunidade, da nossa cultura e dos nossos saberes se deve única e exclusivamente, a nós, mulheres negras. Transcorrido esse marco histórico e a atualidade de nossas lutas, nos valemos do Dia da Mulher Afrolatinoamericana e Afrocaribenha para anunciar a realização da Marcha das Mulheres Negras 2015 Contra o Racismo e a Violência e pelo Bem Viver, que realizaremos em 13 de maio do próximo ano, em Brasília.

Somos 49 milhões de mulheres negras, isto é, 25% da população brasileira. Vivenciamos a face mais perversa do racismo e do sexismo por sermos negras e mulheres. No decurso diário de nossas vidas, a forjada superioridade do componente racial branco, do patriarcado e do sexismo, que fundamenta e dinamiza um sistema de opressões que impõe, a cada mulher negra, a luta pela própria sobrevivência e de sua comunidade. Enfrentamos todas as injustiças e negações de nossa existência, enquanto reivindicamos inclusão a cada momento em que a nossa exclusão ganha novas formas.

Impõe-se na luta pela terra e pelos territórios quilombolas, de onde tiramos o nosso sustento e mantemo-nos ligadas à ancestralidade.

A despeito da nossa contribuição, somos alvo de discriminações de toda ordem, as quais não nos permitem, por gerações e gerações de mulheres negras, desfrutarmos daquilo que produzimos.

Fomos e continuamos sendo a base para o desenvolvimento econômico e político do Brasil sem que a distribuição dos ativos do nosso trabalho seja revertida para o nosso próprio benefício.

Consideramos que, mesmo diante de um quadro de mobilidade social pela via do consumo, percebido nos últimos anos, as estruturas de desigualdade de raça e de gênero mantêm-se por meio da concentração de poder racial, patriarcal e sexista, alijando a nós, mulheres negras, das possibilidades de desenvolvimento e disputa de espaços como deveria ser a máxima de uma sociedade justa, democrática e solidária.

Não aceitamos ser vistas como objeto de consumo e cobaias das indústrias de cosméticos, moda ou farmacêutica. Queremos o fim da ditadura da estética europeia branca e o respeito à diversidade cultural e estética negra. Nossa luta é por cidadania e a garantia de nossas vidas.

Estamos em Marcha para exigir o fim do racismo em todos os seus modos de incidência, a exemplo da saúde, onde a mortalidade materna entre mulheres negras estão relacionadas à dificuldade do acesso aos serviços de saúde, à baixa qualidade do atendimento recebido aliada à falta de ações e de capacitação de profissionais de saúde voltadas especificamente para os riscos a que as mulheres negras estão expostas; da segurança pública cujos operadores e operadoras decidem quem deve viver e quem deve morrer mediante a omissão do Estado e da sociedade para com as nossas vidas negras.

Denunciamos as batalhas solitárias contra a drogadição e a criminalização do nosso povo e contra a eliminação de nossas filhas e filhos pelas forças policiais e pelo tráfico, há muito tempo! Denunciamos o encarceramento desregrado de nossos corpos, vez que representamos mais de 60% das mulheres que ocupam celas de prisões e penitenciárias deste país.

Ao travarmos batalhas solitárias por justiça num quadro de extrema violência racial, denunciamos a cruel violência doméstica que vem levando aos maus tratos e homicídios de mulheres negras, silenciados em dados oficiais. Lutamos pelo fim do racismo estrutural patriarcal que promove a inoperância do poder público e da sociedade sobre a exterminação da nossa população negra .

Estamos em marcha para reivindicamos o livre culto de nossas divindades de matriz africana sem perseguições, nem profanações e depredações de nossos templos sagrados.

Estamos em marcha contra a remoção racista das populações das localidades onde habitam.Lutamos por moradia digna; por cidades que não limitem nosso direito de ir e vir e contra a segregação racial do espaço urbano e rural; por transporte coletivo de qualidade; por condições de trabalho decente nas diferentes profissões que exercemos. Valorizamos nosso patrimônio imaterial em terreiros, escolas de samba, blocos afros, carimbó, literatura e todas as demais manifestações culturais, definidoras da nossa identidade negra.

Estamos em marcha porque somos a imensa maioria das que criam nossos filhos e filhas sozinhas, as chefes de famílias, com parcos recursos e o suor de nosso único e exclusivo trabalho.

Estamos em Marcha:

 pelo fim do femicídio de mulheres negras e pela visibilidade e garantia de nossas vidas;

 pela investigação de todos os casos de violência doméstica e assassinatos de mulheres negras, com a penalização dos culpados;

 pelo fim do racismo e sexismo produzidos nos veículos de comunicação promovendo a violência simbólica e física contra as mulheres negras;

 pelo fim dos critérios e práticas racistas e sexistas no ambiente de trabalho;

 pelo fim das revistas vexatórias em presídios e as agressões sumárias às mulheres negras em casas de detenções;

 pela garantia de atendimento e acesso à saúde de qualidade às mulheres negras e pela penalização de discriminação racial e sexual nos atendimentos dos serviços públicos;

 pela titulação e garantia das terras quilombolas, especialmente em nome das mulheres negras, pois é de onde tiramos o nosso sustento e mantemo-nos ligadas à ancestralidade;

 pelo fim do desrespeito religioso e pela garantia da reprodução cultural de nossas práticas ancestrais de matriz africana;

 pela nossa participação efetiva na vida pública.

Buscamos num processo de protagonismo político das mulheres negras, em que nossas pautas de reivindicação tenham a centralidade neste país. Nosso ponto de chegada e início de uma nova caminhada é 13 de maio de 2015 – Dia Nacional de Denúncia contra o Racismo – em Brasília/DF.

Conclamamos, a todas as mulheres negras, para que se juntem a esse processo organizativo, nos locais onde estiverem, e a se integrarem nessa Marcha pela nossa cidadania.

Imbuídas da nossa força ancestral, da nossa liberdade de pensamento e ação política, levantamo-nos – nas cinco regiões deste país – para construir a Marcha das Mulheres Negras contra o Racismo e a Violência e pelo Bem Viver, para que o direito de vivermos livres de discriminações seja assegurado em todas as etapas de nossas vidas.

ESTAMOS EM MARCHA !

“UMA SOBE E PUXA A OUTRA!”

Brasil, 25 de Julho de 2014

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Rol de la mujer en dos periodicos de Ecuador

 Esta reflexión nos gustaria moviera a los medios a tener una actitud más igualitaria hacia las mujeres . Cuando vemos como somos tratadas para reclamo de compras varias , como se nos utiliza para anunciar al lado cualquier articulo poniendo cuerpos irreales no podemos por menos que constatar la desigualdad que nos excluye y seguira excluyendo sino hacemos algo para que cambie .
Revisados El Comercio y  El Telégrafo  durante una semana para analizar como se ve la mujer en ellos nos hemos encontrado lo siguiente : 

El Comercio

La mujer está practicamente excluida de los artículos de opinión como lo indica el que solo 2 mujeres en toda la semana hayan publicado frente a 46 hombres. Los temas son generalistas, de actualidad, nacionales e internacionales en ellos si la mujer está incluida es como parte de la humanidad cuyo modelo y centro es el varón.

Uno de los artículos escritos por una mujer habla sobre las aportaciones de los ancianos, acercándose más a la realidad cotidiana de la gente.

Hay varios artículos de miembros de la iglesia o en la temática se nos la recuerda con mensajes paternalistas.

 El Telégrafo

 El papel de la mujer en esta sección aumenta ligeramente, encontrándonos 5 mujeres frente a 29 hombres.

Los artículos tienen variada temática. Los articulistas reflexionan para su público sobre diversos temas de actualidad.  Se habla de violencia, pero de la violencia en los deportes. Potencian la anticuada idea de “patria “y de identidades con el gobierno que entendemos son más excluyentes que incluyentes.

Uno de los artículos escritos por una mujer se refiere a loar a José Martí, no hay sin embargo ningún artículo dedicado a ninguna mujer.

Siguen de cerca las doctrinas papales

En sus resúmenes online potencian los artículos de los hombres, apenas se pueden encontrar los de las mujeres.

 Respecto a su perspectiva de género.

Podría decirse que el Comercio corresponde a una derecha moderada y confesional y el Telégrafo representa a una izquierda con temor a la critica constructiva .

En ambas partes la mujer esta minusvalorada y su situación es desigual. Existe no obstante una apertura en el Telégrafo, más visible en el suplemento de cultura “Cartón Piedra” intentando mostrar las aportaciones de las mujeres en forma más igualitaria.

Dándose el caso que han citado a el  blog “heroínas “como fuente de las aportaciones de una mujer que trabaja el hierro en la provincia de Cuenca.

 No obstante las imágenes que llenan ambos periódicos son mayoritariamente masculina enviando la idea de un hombre que hace la realidad mientras que la mujer no aparece como gestora de la vida ni de las cosas, es la pasiva benefactora de cambios y avances o la sufridora permanente de la violencia constatada por las encuestas.

Son periódicos que valoran más la aportación de los varones y que no trabajan conscientemente  por la equidad ni con las mujeres ni con los pueblos originarios.

No pueden ninguno de los dos periódicos dejar de citar a mujeres que son importantes cargos políticos, pero desde un cierto menosprecio y siempre de forma menos relevante que a sus iguales hombres

En abril de 2013 en el Comercio comenzaron a hablar de Desaparecidos, frente a varias manifestaciones populares. Observando que los nombres citados eran todos de mujeres. El periódico  poco a poco ha ido introduciendo la idea de feminicidios y mostrando como respuesta a presiones feministas ante  el elevadísimo número de mujeres asesinadas

Es muy triste ver como estos medios son territorios de hombres en una sociedad que menosprecia a las mujeres y que hace que seis de cada diez mujeres en Ecuador sufra o haya sufrido violencia de género según muestran las estadísticas del INEC.

En cuanto a la imagen exterior que trasmite la mujer en ambos medios es tan estereotipada como la de la televisión.  No hay que olvidar que desde los colegios, universidades y ayuntamientos se eligen reinas que lucen con minifalda y ropa ajustada y cuyas fotos a escala natural aparecen incluso en las puertas de algunas universidades y encabezando todos los actos públicos y eventos. En estos concursos  casi nunca ganan las indígenas (quizá ni se les este permitido presentarse) y pocas veces las afrodescendientes .

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Como detectar la violencia de género y ayudar a sus victimas

Generalmente, las mujeres que sufren malos tratos son incapaces de ayudarse a sí mismas debido al deterioro psicológico que presentan como consecuencia de la violencia reiterada. Por eso la detección y la atención profesional representan un apoyo clave para romper con la violencia de género y facilitar la normalización de la vida de la mujer y de las personas que de ella dependen,su reincorporación a la vida social y su recuperación psicológica.

Por otra parte, los discursos de negación, legitimación, justificación o naturalización de la violencia de género que siguen vigentes en nuestra sociedad y en una parte de las y los profesionales que intervienen en el proceso, así como los mitos y estereotipos mediante los que se transmiten, provocan en las mujeres un estado de conflicto e inseguridad en la percepción e interpretación de la agresión que están sufriendo, que paraliza o anula su capacidad de reacción y la búsqueda de soluciones y dificulta la detección por parte de los servicios que deben intervenir.Todo ello puede ocasionar diversas reacciones por parte de la mujer que es víctima de malos tratos, tal como se esquematiza en el siguiente cuadro:

En muchos casos, la negación o naturalización de la violencia por parte de las mujeres víctimas está condicionada por las siguientes circunstancias:

.-Miedo a reconocer el problema por temor a la desprotección, la falta de seguridad, los trastornos en la vida propia y en la de las hijas e hijos, etc.

.-Miedo a las amenazas y a sufrir acoso si se intenta romper la relación.

.- Vergüenza por el hecho de ser víctima de violencia y por el miedo a ser juzgada.

.- Sentimientos de culpa porque, en ocasiones, llegan a asumir que la violencia es merecida.

.- Sentimientos de comprensión y protección hacia el agresor, por sus circunstancias personales.

.-Percepción de que el maltrato no es severo, así como incapacidad para prever la evolución del mismo e identificar el peligro.

.- Miedo al futuro, especialmente cuando tienen menores o personas a su cargo.

Ante tales discursos es importante que las mujeres comprendan que el agresor:

.- Emplea la violencia para dominar e infundir temor en ella, como un ejercicio de poder, con el fin último de doblegarla.

.-Tiene un concepto estereotipado y sexista sobre la masculinidad y la feminidad. Ha interiorizado valores tradicionales de la superioridad masculina y piensa que es «su mujer», por lo que puede hacer con ella lo que considere.

.-Tiende a justificar la conducta violenta culpabilizando a la mujer. Le atribuye que su comportamiento no es el apropiado. No asume la responsabilidad de las agresiones considerando que el problema no es de él. Habitualmente lo proyecta hacia causas externas (familia, trabajo, estrés, desempleo, ebriedad, provocación por parte de la mujer).

.- Emplea estrategias para minar la seguridad, la autonomía y la autoestima de la mujer, tales como el aislamiento social (intenta impedir sus relaciones con familiares, amistades,compañeros/as de trabajo, etc.); la descalifica y humilla; desprecia y critica su trabajo, su conducta o actitudes, su modo de tratar a las/os hijas/os, etc.

.-Su comportamiento en el ámbito privado no se corresponde con su actitud y conducta en el público. En el ámbito social puede ser un individuo respetado y respetuoso, amable, solidario, equilibrado.

.-Es manipulador y controlador. En ocasiones utiliza a los hijos/as como un medio para poder seguir maltratando.

.-Ofrece grandes resistencias a cambiar, pues no reconoce sus actos como delictivos.

Muchas veces las mujeres presentan signos evidentes de la situación de violencia que se ejerce sobre ellas, especialmente físicos. En otros muchos casos las señales no son tan evidentes, por lo que la detección se puede apoyar en la observación de indicios de tipo psicosocial, sociosanitarios, laborales o económicos, que constituyen evidencias o pruebas relevantes para poder orientar y apoyar a la mujer.

http://www.gobiernodecanarias.org/opencms8/export/sites/icigualdad/resources/documentacion/Violencia/GuiaAtencionViolencia11.pdf

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