Los tacones

Los tacones eran y aún, son indumentarias que representan el símbolo de sumisión dadas sus características restrictivas sobre el cuerpo, ya que limitan la movilidad, afectan el equilibrio, disminuyen la velocidad de desplazamiento y aumentan el cansancio corporal al caminar largos trayectos. 

El tacón es reconocido como uno de los más comunes fetiches preferido por los hombres, razón por la cual se utiliza con frecuencia en actividades de prostitución y en los espectáculos diseñados para el público masculino. La falta de inocencia del uso de tacones radica fundamentalmente en los diversos problemas médicos asociados a su uso, como deformaciones en la columna, dolores de espalda, problemas renales o de ovarios. Las mujeres sufren de cuatro veces más problemas en los pies que los hombres, a causa de los tacones. Problemas como el Hallux valgus, Sesamoiditis o el Dedo en martillo son provocados o agravados por el uso de tacones. Estas indumentarias junto a los diversos símbolos de la femineidad como las uñas largas, la depilación de las piernas, el maquillaje, la modelación de un cuerpo delgado, etc., constituyen mandatos genéricos de la femineidad, que tampoco son inocentes. 

Si bien el planteamiento feminista reivindica posiciones construccionistas sobre el género y la sexualidad, la modelación binaria del género sigue siendo una práctica cotidiana en ellas como en toda la sociedad. No es raro encontrar activistas feministas vestidas y arregladas a la usanza femenina, sobre todo si deben aparecer en los medios de comunicación. Lo cual significa que el dispositivo del control masculino sigue manejando incluso las mentes más críticas y disidentes presentándose como modelos a seguir dentro de los propios mandatos de las reglas de opresión patriarcal. 

Así, pareciera que la sexualidad es una fuerza natural que existe con anterioridad a la vida social, eterna, inmutable y transhistórica, imposible de modificar, y que la interiorización de las normas sociales que ordenan la sexualidad, que sirven al refuerzo del status quo, y ratifican la hegemonía de los varones occidentales, blancos, heterosexuales y de clase media y media alta es difícil de romper. Sin embargo, la cadena de la opresión, en el último eslabón se rompe. El feminismo requiere revisar a profundidad los dispositivos de control patriarcal y, las feministas transformar nuestro ámbito privado como ejercicio de lo político.

Norma Mogrovejo

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EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LA FEMINIDAD.

Nos encanta traer este articulo , escrito por un hombre para terminar con todos los atributos peyorativos que  se han ido colgando al Feminismo , justo con objeto de no permitir el avance en la sociedad y con la idea del perpetuar la discriminación entre géneros .

EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LA FEMINIDAD.. 

Yo no deseo que las mujeres tengan poder sobre los hombres, sino sobre ellas mismas.

.Mary Wollstonecraft

Desde la antigüedad, la cultura ha impuesto una noción de hombre y mujer polarizadas, donde las construcciones sociales masculinas y femeninas se asumen como excluyentes y contrapuestas. Es así que ser mujer se asocia a estereotipos como la afectividad, la fertilidad, la domesticación, la docilidad, la pasividad, la timidez o la delicadeza, como si una mujer que no tuviera estas virtudes fuera menos mujer o no tuviera una identidad aceptable. Al mismo tiempo, ser hombre se asocia a ser fuerte, valiente o agresivo, entre otros, como si un hombre no tuviera la posibilidad de mostrar sus sentimientos. Sin embargo, tanto hombres como mujeres tenemos rasgos masculinos y femeninos, que tendríamos que desarrollar libremente para ser seres humanos integrales.

Lamentablemente, la sociedad posee mecanismos de represión de nuestro género, tales como los modelos masculinos de caballero o héroe o los femeninos de dama, reina o princesa, donde se le exige al hombre ser el proveedor infalible que nunca se cansa y tratar a la mujer como si no pudiera valerse por sí misma, es decir, la caballerosidad lejos de dignificar a la mujer la trata de manera infantilizada; al mismo tiempo a la mujer se le exige ser princesa, aquella que no trabaja, que no estudia y no toma decisiones, sino que espera pasivamente la respuesta de su pareja, es decir, la mujer pierde autonomía e independencia, se infantiliza (Mogrovejo, 2013).

Además, se exige de la mujer que se transforme en una muñeca de porcelana, es decir, se exagera su cuidado personal al grado de no poder caminar por los tacones (con el correspondiente daño ortopédico) no poder asir por las uñas largas, no poder correr por la minifalda, morirse de frío por el escote y no poder llorar o sudar por el maquillaje, además de depilarse las zonas íntimas conllevando irritación y riesgo de infección. De este modo, la mujer pierde su humanidad para convertirse en un objeto de deseo, para ello se genera el mecanismo de la moda, que les dicta a las mujeres cómo arreglarse para ser aceptadas, valoradas y reconocidas en sociedad, limitando así sus posibilidades de desarrollo físico y mental, pues hasta la inocencia y la jovialidad son exaltadas.

En contraste, el concepto de “bruja” es utilizado para castigar a toda mujer que asuma el costo político de ser autónoma, puesto que históricamente una bruja es aquella mujer que posee conocimiento de herbolaria, que no necesita de un hombre, de un cuidado personal excesivo o de tener hijos para realizarse, al contrario, su ser mujer radica en ser capaz de transformar su medio, en no preocuparse por su apariencia física, en tener fortaleza mental, corporal y volar en una escoba no es otra cosa que un símbolo de su propia emancipación, de su lucha por la libertad. De modo que en una sociedad patriarcal resulta peligroso y poco funcional que una mujer tenga conocimiento y decida sobre su propio cuerpo, por lo que el castigo solía ser quemarlas vivas.

En pocas palabras, el feminismo no está en contra de la feminidad, sino de una feminidad excluyente, como construcción perversa de una masculinidad impositiva (Mogrovejo, 2013), que limita a la mujer a ser un trofeo del héroe, o una muñeca de porcelana del caballero.

CONCLUSIÓN

Hemos visto que el feminismo es una postura política que busca la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, así como combatir al machismo como una forma de dominación y opresión de género. 

En ese sentido, el feminismo busca una transformación radical de la sociedad, donde no exista una maternidad impuesta, una feminidad o masculinidad excluyentes, un amor ilusorio y violento, una heterosexualidad impositiva, una feminización de la pobreza y sobre todo relaciones humanas exclusivamente de subordinación y dominación.

Por el contrario, el feminismo tiene como meta la emancipación humana, donde cada mujer y cada hombre pueda desarrollar plenamente su humanidad, decidiendo libremente su maternidad o paternidad, su feminidad o masculinidad, su forma de amar y su orientación sexual, disfrutando de una vida digna y sobre todo disfrutando de relaciones igualitarias.

31 de mayo de 2013 

LO QUE NO ES EL FEMINISMO  por MAURICIO DIMEO

BIBLIOGRAFÍA

Fontenla, Marta. (2008) “Patriarcado” en GAMBA, Susana (Coord.) Diccionario de estudios de género y feminismos, Biblos, Buenos Aires.

González, Amador (2011). En México las mujeres ganan 20% menos que los hombres: BM. En La Jornada. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: http://www.jornada.unam.mx/2011/09/19/economia/034n1eco

Herrera Gómez, Coral. (2012). “La violencia de género y el amor romántico” en Pikara Magazine.  Consultado el 21 de mayo de 2013 en: http://www.pikaramagazine.com/2012/11/la-violencia-de-genero-y-el-amor-romanticocoral-herrera-gomez-expone-que-el-romanticismo-es-el-mecanismo-cultural-mas-potente-para-perpetuar-el-patriarcado/

Lamas, Marta (Comp.) (1996). El género. Programa universitario de estudios de género, UNAM. México.

Mogrovejo, Norma (2013). La feminidad, construcción perversa de la masculinidad. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: 

http://normamogrovejo.blogspot.mx/2013/01/la-feminineidad-construccion-perversa.html

P. Fernando. (2013) “La homosexualidad en animales” en Ojo científico. Consultado el 22 de mayo de 2013 en:

http://www.ojocientifico.com/4247/la-homosexualidad-en-los-animales

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Lo simbólico de lo femenino

Los modelos eróticos con que somos socializadas van construyendo y reconstruyendo la simbólica de lo femenino desde los poderes culturales, que son reforzados permanentemente por la iconografía de los medios de comunicación y de grupos culturales que, aunque, aparentemente tengan una posición permisiva o cuestionadora de la sexualidad o de la libertad, en lo medular siguen sosteniendo los viejos valores de la masculinidad.

Para cambiar estos valores se requiere necesariamente de un proceso político cultural civilizatorio que cuestione en lo más profundo los viejos estereotipos de la sociedad patriarcal, que sigue totalmente vigente, aunque se haya travestido de una seudo igualdad en esta masculinidad moderna. Las modas y la modelación de la feminidad.

 La feminidad no es una forma esencial de ser de las mujeres, sino una construcción interesada. Las mujeres hemos sido diseñadas rasgo a rasgo bajo los intereses de la masculinidad. Un ejemplo claro de ello son las modas, creadas desde el pensamiento masculino para dominar a las mujeres. 

La moda indica un mecanismo regulador de elecciones, son aquellas tendencias repetitivas, ya sea de ropa, accesorios, estilos de vida y maneras de comportarse, que marcan o modifican la conducta de las personas. Simmel la define como la imitación de un modelo que proporciona satisfacción a la necesidad de apoyo social y conduce al individuo al mismo camino por el que todos transitan. 

De ahí que la moda debe ser conceptuada como un sistema de instituciones, esto es, una sucesión de prácticas sociales repetidas con regularidad y continuidad, sancionadas y mantenidas por normas sociales, que encuentran su importancia fundamental dentro de la estructura social. 

Con el advenimiento y desarrollo del capitalismo la moda adquiere relevancia, siendo el consumo, uno de los objetivos principales; referida a la compra y uso de mercancías como hechos sociales, constituye la etapa final del proceso económico. En tal sentido, la moda tiene la función de generar necesidades y satisfacción personal, llegando incluso a forjar procesos de fetichización. 

Por medio de la mercadotecnia o publicidad, herramientas que fomentan el consumismo, el sistema capitalista al tiempo que promueve la adquisición competitiva como signo de status y prestigio, marca las reglas de comportamiento de los sujetos a través del mandato de la moda. La moda no es un fenómeno de la modernidad, su función principal está en la modelación de comportamientos, genéricos y de clase. Existen ejemplos muy antiguos de imposición de modelos de vestimenta con el objeto de limitar la movilidad de las mujeres.

 En el siglo X inició en la China la costumbre de vendar los pies de las niñas desde los cinco años para usar el zapato de loto. Desde entonces las mujeres chinas de todas las clases han experimentado el dolor atroz de atrofiar el crecimiento de sus pies. Se creía que manteniendo a las mujeres físicamente limitadas sería menos probable que alcanzaran independencia mental. 

Los pies deformados eran sinónimo de belleza y el entorno juzgaría que una mujer sin pies minúsculos, estaba desahuciada para contraer matrimonio. La meta del vendaje era juntar los dedos del pie y el talón de modo que el pie pudiera formar un arco, con el propósito de cambiar la posición del cuerpo, de modo que siempre que caminase una mujer, sus nalgas se movieran para apoyar la parte superior del cuerpo. El efecto es similar a usar zapatos de tacón alto actualmente. Si bien la moda ha cambiado a lo largo de los años, durante el siglo XIX y principios del XX, la denominada moda de clase, respondió a estándares diferenciados, creados, adoptados y difundidos por las élites, con objeto de fijar posiciones sociales.

La historia de la indumentaria femenina y la moda no son inocentes. Los valores que situaban a la mujer como “dama inmaculada”, “madre entregada”, “ingenua”, “inocente”, “sin deseos”, “dependiente” y “acompañante del hombre”, fueron inculcados junto a ideales religiosos que predicaban la culpabilidad de la mujer en el pecado original y, en consecuencia, la dependencia de la mujer respecto al hombre. Dichos ideales debían reflejarse en la imagen física de las mujeres, así como en su vestimenta. La imagen de pureza se mostraba en pieles pálidas para lo cual bebían, entre otras cosas, vinagre que aclaraba su cutis. La vestimenta, evolucionó hacia vestidos cada vez más elaborados, aparatosos e incómodos.

El vestido victoriano se caracterizaba por cubrir el cuerpo desde el cuello hasta los pies. La parte superior, cubría completamente el torso y los brazos y llevaba debajo un corsé para estrechar la cintura. La falda destacaba por ser muy abultada, lo cual se lograba mediante una estructura de un metal. Si bien el uso de estos accesorios servía para adelgazar la silueta y hacerla más atractiva para los varones, el sentido fundamental de la estética femenina estaba centrada en su imagen débil y dependiente. Los corsés aprisionaban tanto los pulmones que las mujeres se desmayaban con demasiada frecuencia. El corsé desapareció a inicios de la Primera Guerra mundial debido a que las mujeres debían suplir la mano de obra masculina y requerían mayor comodidad en el vestir para producir mejor

Norma Mogrovejo

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EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE QUE LA MUJER SEA MADRE.

Las más explotadas son las madres de nuestro pueblo. Ellas están de manos y pies amarrados por la dependencia económica. Son forzadas a venderse en el mercado de la boda, como sus hermanas prostitutas en el mercado público.

Friedrich Engels

Para iniciar esta problemática habría que preguntarse: ¿Qué es ser mujer? Y ¿Qué es ser hombre? Las respuestas tradicionales suelen basarse en una idea sobrenatural (se es hombre o mujer de acuerdo a la creación divina) o se basan en una noción naturalista (se es hombre o mujer de acuerdo al sexo con el que se nace). Sin embargo, no es lo mismo ser hombre o mujer en la actualidad que en la prehistoria, en México o en China, así como cada hombre o mujer es un ser humano único e irrepetible, de modo que el género no es algo que podamos determinar tajantemente, sino como sostiene Marta Lamas, el género es “la construcción cultural de la diferencia sexual” (Lamas, 1996:332), es decir, cada persona va construyendo su ser hombre o su ser mujer de acuerdo a su contexto histórico y a su desarrollo personal.

En tal sentido, el feminismo no está en contra de que las mujeres sean madres, sino que la sociedad patriarcal imponga una noción de ser mujer principalmente como ser madre. Es decir, hay muchas maneras de ser mujer, ya que puede realizarse profesionalmente, políticamente, deportivamente y de infinitos modos, no sólo como madre. Incluso, en nuestra sociedad se exige que la mujer se realice como madre de un modo excluyente: como la madre abnegada que da todo por sus hijos sin pensar en sí misma, limitando la posibilidad de las mujeres a forjarse una maternidad propia y en libertad.

Asimismo, la discusión sobre la despenalización del aborto es en el fondo un debate sobre si la mujer tiene el derecho a decidir cuándo y cómo ser madre o no, dado que si no tiene la posibilidad de interrumpir su embarazo significa que tampoco tienen derecho a decidir sobre su cuerpo, sobre sí misma y sobre cómo desea ser mujer.

Esto reside en que durante miles de años las mujeres han sido recluidas al espacio privado de la familia mientras los hombres atendían el espacio público. Aunque actualmente han mejorado las oportunidades para las mujeres en dicho espacio, culturalmente se ha avanzado poco. Asimismo, existe un concepto sumamente despectivo para descalificar a las mujeres (puta), el cual obedece a un mecanismo de reclusión de la mujer al espacio privado, es decir, toda vez que las mujeres buscan ser reconocidas en el espacio público, que buscan ser dueñas de su sexualidad, que exigen vestirse como más les agrade: son acreedoras de dicho adjetivo. Al mismo tiempo, su equivalente en masculino (puto) pretende discriminar a todo hombre que muestre características no aprobadas como masculinas: sus sentimientos, sus debilidades e incluso su capacidad de amar.

Para combatir dichas concepciones no basta con un cambio de actitud individual, pues como versa la frase célebre de Kate Millet: “lo personal es político”, que se refiere a que históricamente se ha excluido a la mujer del espacio público y por ende de la historia social, por lo que su empoderamiento implica visibilizar dicha exclusión mostrando que los asuntos del hogar y de la sexualidad no son llanamente personales sino formas de dominación masculina.

Por otra parte, la prostitución suele ser falsamente combatida porque se asume que la mujer debe restringir su sexualidad a su marido. Pero ambas prácticas son reprobables, es decir, si asumimos que cada mujer debe decidir sobre sí misma, es tan represivo que venda su cuerpo de una sola vez y para siempre a un solo hombre, a que se rente a varios hombres por dinero. En ambos casos se está usando el cuerpo de la mujer como una mercancía y su ser mujer como objeto. Esto no significa que criminalicemos a las mujeres que se dedican a la prostitución, pues hay que considerar que en nuestra sociedad machista-patriarcal las oportunidades de desarrollo son limitadas, por lo que muchas mujeres se ven orilladas a rentar su cuerpo para ganarse la vida, actividad que no deber ser considerada como indigna pero que también forma parte de un proceso de fetichizar el cuerpo de la mujer en pro de brindarle goce y disfrute al otro/otra, además de que muchas prostitutas son madres solteras. Incluso, la prostitución a nivel mundial es en su mayoría trata de personas. En consecuencia, la mayor parte de la responsabilidad de que exista esta actividad está en una sociedad capitalista que brinda escasas oportunidades de educación y empleo, en una gran red de trata sexual dirigida principalmente por hombres y en que la mayoría de los consumidores son hombres.

En síntesis, en esta sociedad las mujeres tienen pocas posibilidades de realizarse libremente, ya que se les obliga a recluirse al espacio privado de ser madres tradicionales, en el espacio público se les orilla a prostituirse (o en todo caso a usar sus atributos físicos para acceder a espacios  privilegiados)y no obstante, si son víctimas de una violación o de un feminicidio (asesinato de una mujer por razones de género), se les criminaliza como incitadoras o se les victimiza, es decir, no sólo se les impide decidir sobre su sexualidad, sino que si lo intentan son agredidas y asesinadas.

LO QUE NO ES EL FEMINISMO  por MAURICIO DIMEO

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Actúa: Apoya a las mujeres saudíes !

Las mujeres de Arabia Saudí continúan desafiando la prohibición de conducir a pesar de las amenazas y los obstáculos. El gesto valiente de ponerse al volante les puede suponer ser arrestadas.

"Si hubiera una palabra para describir lo que se siente al ser una mujer saudí, sería la palabra “tutelada”. No importa cuánto tiempo vivas, sigues siendo una menor de edad a los ojos del gobierno".

Eman al-Nafjan, bloguera y activista de Arabia Saudita

 Actuá

Las autoridades saudíes reactivaron el acoso y la intimidación a las activistas el 26 de octubre, día que habían elegido para relanzar su protesta por la prohibición de conducir, que sirve de ejemplo de la discriminación que sufren las mujeres saudíes en la ley y en la práctica. Incluso "hackearon" la página web donde pedían que se levantase tal medida.

Para casarse, cursar estudios superiores, realizar un trabajo remunerado, viajar o someterse a ciertas intervenciones quirúrgicas, las mujeres saudíes necesitan el permiso de un tutor varón, lo que las mantiene relegadas a un papel secundario en la sociedad. También se cree que está muy extendida la violencia de género en el hogar.

No es la primera vez que las mujeres saudíes hacen pública su protesta. En 1990, un grupo de unas 40 activistas organizaron un convoy por las calles de Riad para desafiar dicha prohibición basada en la tradición. Como respuesta, muchas fueron arrestadas, la máxima autoridad religiosa dictó un decreto contra las mujeres conductoras y el Ministerio del Interior les prohibió formalmente conducir.

Pero esto no las ha detenido. En 2011 volvieron a lanzar una campaña y desde entonces ya son muchas las mujeres que han grabado vídeos conduciendo y los han subido a Internet.

En los últimos años las autoridades saudíes han introducido algunas reformas en relación con las mujeres, como el derecho a votar en las elecciones locales a partir de 2015. Ahora deben seguir dando pasos para acabar con la discriminación que sufren, empezando por levantar la prohibición de conducir que pesa sobre ellas.

 Actuá

http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/arabia-mujeres-conductoras-oct13/
http://www.mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2013/10/actua-en-arabia-saudi-condenadas.html
http://www.mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2013/10/arabia-saudi-tuiteractua-hoy-y-manana.html

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EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LA HETEROSEXUALIDAD

EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LA HETEROSEXUALIDAD

En sí, la homosexualidad está tan limitada como la heterosexualidad: lo ideal sería ser capaz de amar a una mujer o a un hombre, a cualquier ser humano, sin sentir miedo, inhibición u obligación. 

Simone De Beauvoir

Es un prejuicio común creer que para ser feminista se tiene que ser lesbiana, pero esto sólo ocurre en el hembrismo*, donde el rechazo hacia los hombres es total. Por el contrario, el feminismo no está en contra de la heterosexualidad como tal, sino de una heterosexualidad impuesta y excluyente, que por un lado discrimina y humilla a los hombres homosexuales, como si su orientación les provocara valer menos como personas, y por otro lado sólo tolera el lesbianismo como una forma de espectáculo para los hombres. 

El argumento básico de la fobia a la diversidad sexual (lesbofobia, homofobia, bifobia) reside en suponer que no es una práctica natural, ya que se asume que todos los animales son heterosexuales. Sin embargo este naturalismo burdo desconoce que en el reino animal existe una diversidad sexual inmensa, donde “existen más de 1500 especies de animales homosexuales en el mundo” (P. 2013). Pero tampoco podemos afirmar que nuestra sexualidad se reduce a una función animal, ya que es ante todo una construcción social, producto de nuestro contexto histórico.

Asimismo, “la sexualidad humana es en esencia de naturaleza plástica y bisexual. La heterosexualidad exclusiva es, por lo tanto, una restricción institucional sobre la sexualidad” (Cucchiari, en Lamas, 1996:199). En otras palabras todos nacemos bisexuales, pero nuestra cultura patriarcal nos impone una heterosexualidad exclusiva, la cual subordina a la mujer y a quien no sea heterosexual, lo cual obedece a varios factores, “la tendencia a la heterosexualidad exclusiva resulta de tres fuerzas causales: intensificación de la rivalidad intragénero; la represión relativa al género inherente al proceso de socialización, y la necesidad simbólica de mediar una percepción severamente dicotomizada del mundo social y natural. Podríamos etiquetar estas tres fuerzas como social, psicológica y simbólica” (Cucchiari, en Lamas, 1996:231). En ese sentido, el mecanismo que fuerza a la heterosexualidad está profundamente anclado en nuestra cultura desde hace miles de años, cuando el patriarcado tomó las riendas de la civilización.

Por el contrario, el feminismo no está en contra de la heterosexualidad, sino que está a favor de que cada persona practique libremente su sexualidad, ya sea en identidad (masculina, femenina o andrógina) o en orientación (hetero, homo o bi), en tanto que la sexualidad humana es sumamente compleja y no reductible a una función genital.

CONCLUSIÓN

Hemos visto que el feminismo es una postura política que busca la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, así como combatir al machismo como una forma de dominación y opresión de género. 

En ese sentido, el feminismo busca una transformación radical de la sociedad, donde no exista una maternidad impuesta, una feminidad o masculinidad excluyentes, un amor ilusorio y violento, una heterosexualidad impositiva, una feminización de la pobreza y sobre todo relaciones humanas exclusivamente de subordinación y dominación.

Por el contrario, el feminismo tiene como meta la emancipación humana, donde cada mujer y cada hombre pueda desarrollar plenamente su humanidad, decidiendo libremente su maternidad o paternidad, su feminidad o masculinidad, su forma de amar y su orientación sexual, disfrutando de una vida digna y sobre todo disfrutando de relaciones igualitarias.

LO QUE NO ES EL FEMINISMO  por MAURICIO DIMEO

*Desde este blog entendemos que no existe el hembrismo y que no tiene sentido citarlo. Los supuestos comportamientos hembristas entendemos que son comportamientos machistas de las mujeres.Desconocemos a alguna mujer que odie  a los hombres, podrían odiar a los hombres machistas responsables de injusticias pero siempre tendrán un hijo, sobrino, hermano que les hará entender que se trata de seres humanos sujetos también a los mandatos culturales de su género .

BIBLIOGRAFÍA

Fontenla, Marta. (2008) “Patriarcado” en GAMBA, Susana (Coord.) Diccionario de estudios de género y feminismos, Biblos, Buenos Aires.

González, Amador (2011). En México las mujeres ganan 20% menos que los hombres: BM. En La Jornada. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: http://www.jornada.unam.mx/2011/09/19/economia/034n1eco

Herrera Gómez, Coral. (2012). “La violencia de género y el amor romántico” en Pikara Magazine.  Consultado el 21 de mayo de 2013 en: http://www.pikaramagazine.com/2012/11/la-violencia-de-genero-y-el-amor-romanticocoral-herrera-gomez-expone-que-el-romanticismo-es-el-mecanismo-cultural-mas-potente-para-perpetuar-el-patriarcado/

Lamas, Marta (Comp.) (1996). El género. Programa universitario de estudios de género, UNAM. México.

Mogrovejo, Norma (2013). La feminidad, construcción perversa de la masculinidad. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: 

http://normamogrovejo.blogspot.mx/2013/01/la-feminineidad-construccion-perversa.html

P. Fernando. (2013) “La homosexualidad en animales” en Ojo científico. Consultado el 22 de mayo de 2013 en:

http://www.ojocientifico.com/4247/la-homosexualidad-en-los-animales

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Marruecos : Derechos de las niñas empleadas de hogar .??

Recordamos una noticia antigua sobre un problema bien actual: La desprotección de los derechos de las niñas y adolescente empleadas de hogar en Marruecos.

No existen cifras sobre el número de menores empleadas del hogar en Marruecos, salvo las anunciadas por Unicef en 2006.

La policía judicial marroquí en abril de 1013 detuvo a un gendarme por la muerte de su empleada del hogar, una mujer marroquí menor de edad.

La chica de 14 años murió  en el hospital Hassan II de Agadir a causa de quemaduras de tercer grado. Procedía de una familia pobre de nueve hijos de la provincia de Taroudanet (sur de Marruecos), su salario ascendía a 350 dirhams (no alcanza los 30 euros) y llevaba sin ver a su familia tres años.

La policía ha arrestado igualmente a la dueña de la casa, una profesora, como principal sospechosa de los malos tratos que sufrió la víctima.

El matrimonio fue presentado el martes pasado ante el Tribunal de Primera Instancia de Agadir, el marido fue acusado de encubrir el crimen y la falta de información y asistencia a una persona en una situación de peligro, mientras que la mujer está acusada de violación y de causar la muerte a la menor.

A raíz de este suceso, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) pidió a la sociedad, Gobierno, Parlamento y administración la abolición efectiva del trabajo de los niños. “Erradicar el trabajo y la violencia contra menores es una necesidad moral que debe ser respetada”, según publica en un comunicado. La solución que da este organismo es reforzar la legislación y su aplicación, promocionar la educación, crear empleo para adultos y jóvenes, luchar contra la pobreza y promover el desarrollo humano.

El último censo realizado por el Alto Comisionado del Planificación (organismo oficial estadístico) registra 30.000 menores empleadas domésticas, una cifra mucho menor a la registrada en distintos informes de 2001 (entre 66.000 y 86.000), según datos recogidos por Efe.

La existencia de un vacío jurídico al respecto ha dejado a “decenas de miles de niñas de menos 15 años de edad sujetas a los caprichos de sus empleadores, a puerta cerrada”, denuncia Turia Buabid, integrante del colectivo marroquí para la erradicación del trabajo de niñas.

Un estudio presentado en Rabat subraya que de las 169 familias observadas y que empleaban a niñas de entre 8 y 15 años, un 74 por ciento tenía un nivel de vida confortable y se podría permitir contratar a adultos, así como que el 67 por ciento conocía las disposiciones legales sobre la prohibición del trabajo de menores.

De este documento también se desprende que el 79 por ciento de las menores de 15 años explotadas laboralmente son excluidas de manera definitiva del sistema escolar, un 43 por ciento de ellas por la pobreza de sus familias.

El Gobierno tiene entre manos un proyecto de ley sobre el trabajo doméstico en Marruecos pendiente de aprobación en el Parlamento. Este podría ser el marco para proteger a las niñas menores de edad como empleadas del hogar.

Clara García

02/04/2013| Entrada de: Clara García

http://www.correodiplomatico.com/7906-muere-una-menor-asistenta-del-hogar-por-presunto-maltrato-de-sus-empleadores.html

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España se equivoca

Las españolas sabemos que somos unas privilegiadas si nos compararnos con otras ciudadanas del mundo. El informe La Brecha de Género Mundial, publicado el viernes por el Foro Económico Mundial nos dice que, en cierto modo, estamos equivocadas.

Este documento, que intenta subrayar las diferencias entre las mujeres y los hombres en todos los ámbitos de la vida, recoge datos de 136 países, casi el 95% de la población mundial, y los califica en función de su capacidad para cerrar la brecha de género en cuatro áreas clave: salud, educación, participación política e igualdad económica.

No se trataría de ver qué país es el primero, pongamos por caso, en Educación. En este ranking, ocupará el primer puesto aquel en que tus oportunidades como persona sean similares sin importar si eres alumna o alumno. Los  países en los que se disfruta de una mayor igualdad son los países nórdicos. Islandia ocupa la primera posición en este informe, seguida de Finlandia, Noruega  y Suecia. Estos países han logrado cerrar en un 80% la brecha de género.  Repiten en los primeros puestos. Y todavía no hay ningún país en que se llegue al 100%.

En los últimos tres años en España la brecha de género ha cambiado su tendencia, hemos descendido diecinueve puestos. La crisis económica ha traído más desigualdad. Es tristísimo: aunque ocupamos los mejores puestos tanto en número de universitarias como en sus éxitos académicos hay barreras que impiden trasladar estos triunfos al mundo laboral. Vergonzosamente, España ocupa el puesto 116 de 136  en la brecha salarial entre hombres y mujeres con el mismo puesto de trabajo. Sólo 20 países en el mundo son más injustos a la hora de pagar a sus ciudadanas.

¿Cómo evitarlo? Quizá debamos mirar a esos países que, año tras año, ocupan los primeros lugares. Son países que tratan bien a las mujeres, que facilitan a trabajadoras y trabajadores hacer compatibles trabajo y vida personal, lo que se ha traducido en altas tasas de participación laboral femenina, escasas diferencias salariales entre sexos, mayor reparto en el cuidado de las personas a su cargo y una distribución más equitativa del trabajo doméstico.

Pilar de la Paz Moya es experta en género e igualdad de oportunidades.

Publicado en Diario Jaén el 29 de octubre de 2013

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EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DEL AMOR

Nos encanta traer este articulo , escrito por un hombre para terminar con todos los atributos peyorativos que  se han ido colgando al Feminismo , justo con objeto de no permitir el avance en la sociedad y con la idea del perpetuar la discriminación entre géneros .

LO QUE NO ES EL FEMINISMO  por MAURICIO DIMEO

 EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DEL AMOR

La violación entró en el derecho por la puerta trasera, como si fuera un crimen contra la propiedad de algunos hombres por otros hombres. Las mujeres, por supuesto fueron consideradas la propiedad.

Susan Brownmiller

Como señala Herrera, “el amor romántico es la herramienta más potente para controlar y someter a las mujeres” (2012). Esto no significa que el feminismo esté en contra del amor, sino que así como está en contra de una maternidad impuesta y de una feminidad excluyente, también combate un amor impositivo. En otras palabras, el amor de pareja para ser un amor sano tiene que construirse en una relación de igualdad, de solidaridad, pero sobre todo de realismo, donde se busque ser objetivo con respecto a las expectativas y posibilidades de cada pareja.

Por el contrario, el amor romántico exagera las expectativas, haciendo de dicho amor el más importante objetivo de las mujeres, de modo que no sólo esté dispuesta a dar todo por amor, sino que también lo sacrifique todo por conseguirlo, incluso  que soporte situaciones de abuso, maltrato y humillación. Nos han vendido la idea de que el amor verdadero es lo único que da sentido a nuestras vidas, pero en el fondo es una falsa ilusión.

El amor romántico es el mejor mecanismo para adormecer a las mujeres y que no tomen consciencia de la exclusión social en la que viven, en tanto que “si gozásemos de los mismos recursos económicos y pudiésemos criar a nuestros bebés en comunidad, no tendríamos relaciones basadas en la necesidad; amaríamos con mucha más libertad” (Herrera, 2012).

Por el contrario, como en el matrimonio suele darse una dependencia económica, el amor termina por ser un chantaje y una tragedia cuando es defraudado. Porque es más bien un desamor, producto de la desigualdad, donde la mujer ama subyugada, subordinada, como si su marido fuera un ser superior. Por eso resulta tan atractivo el marido rico y poderoso, así como se vuelve indispensable atraerlo con los atributos físicos, pero nadie es rico y poderoso sin someter y sobajar a los demás, por lo que no se puede esperar un amor igualitario y comprensivo de ese tipo de hombres, quienes por su virilidad y orgullo son capaces de matar. Es por esto que necesitamos “otros modelos amorosos que no estén basados en luchas de poder para dominarnos o someternos. Otros modelos femeninos y masculinos que no estén basados en la fragilidad de unas y la brutalidad de otros (Herrera, 2012). 

Por lo tanto, el feminismo no está en contra del amor de pareja, sino de ese amor romántico obsesivo y violento que provoca numerosos feminicidios por supuestos crímenes de amor y que en el mejor de los casos ilusiona y subordina a la mujer, mientras que el hombre promedio es incapaz de llenar las expectativas de dinero y poder que se le exigen.

CONCLUSIÓN

Hemos visto que el feminismo es una postura política que busca la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, así como combatir al machismo como una forma de dominación y opresión de género. 

En ese sentido, el feminismo busca una transformación radical de la sociedad, donde no exista una maternidad impuesta, una feminidad o masculinidad excluyentes, un amor ilusorio y violento, una heterosexualidad impositiva, una feminización de la pobreza y sobre todo relaciones humanas exclusivamente de subordinación y dominación.

Por el contrario, el feminismo tiene como meta la emancipación humana, donde cada mujer y cada hombre pueda desarrollar plenamente su humanidad, decidiendo libremente su maternidad o paternidad, su feminidad o masculinidad, su forma de amar y su orientación sexual, disfrutando de una vida digna y sobre todo disfrutando de relaciones igualitarias.

31 de mayo de 2013 a la(s) 1:23

BIBLIOGRAFÍA

Fontenla, Marta. (2008) “Patriarcado” en GAMBA, Susana (Coord.) Diccionario de estudios de género y feminismos, Biblos, Buenos Aires.

González, Amador (2011). En México las mujeres ganan 20% menos que los hombres: BM. En La Jornada. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: http://www.jornada.unam.mx/2011/09/19/economia/034n1eco

Herrera Gómez, Coral. (2012). “La violencia de género y el amor romántico” en Pikara Magazine.  Consultado el 21 de mayo de 2013 en: http://www.pikaramagazine.com/2012/11/la-violencia-de-genero-y-el-amor-romanticocoral-herrera-gomez-expone-que-el-romanticismo-es-el-mecanismo-cultural-mas-potente-para-perpetuar-el-patriarcado/

Lamas, Marta (Comp.) (1996). El género. Programa universitario de estudios de género, UNAM. México.

Mogrovejo, Norma (2013). La feminidad, construcción perversa de la masculinidad. Consultado el 19 de mayo de 2013 en: 

http://normamogrovejo.blogspot.mx/2013/01/la-feminineidad-construccion-perversa.html

P. Fernando. (2013) “La homosexualidad en animales” en Ojo científico. Consultado el 22 de mayo de 2013 en:

http://www.ojocientifico.com/4247/la-homosexualidad-en-los-animales

https://www.facebook.com/notes/mau-dimeo/lo-que-no-es-el-feminismo/570611776323054

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Igualdad de género en tiempos de crisis: El caso de Islandia. Madrid .14 /11/2013

Hace dos décadas los padres islandeses, como los españoles, no tenían permiso por nacimiento o adopción de una criatura. Las madres, en cambio, tenían 6 meses. Ya hacía tiempo que las mujeres se habían incorporado masivamente al mercado de trabajo, pero la Seguridad Social seguía manteniendo la vieja normativa. Parece que al 'Legislador' no se le había ocurrido que los hombres pudieran estar implicados en el cuidado de sus bebés.

En 1996, un grupo de personas pensaron: quizás si se concede un permiso a los hombres, ellos también puedan cuidar y disfruten de ello; quizás a las mujeres les guste dejar al bebé en manos de su padre para poder volver tranquilas a sus puestos de trabajo después de su permiso; quizás los/as jefes/as celebren que ellas puedan incorporarse antes y sin estrés; quizás sea conveniente para las criaturas facilitar la creación del vínculo afectivo con sus papás.

Fruto de la presión social, en el 2000 se implanta una reforma de los permisos parentales que convirtió a Islandia en el país con los permisos más igualitarios del mundo, con 3 meses intransferibles para cada progenitor/a y 3 transferibles (3/3/3). 

La reforma del año 2000 fue tan bien acogida por la ciudadanía que en diciembre de 2012, y aún en plena crisis, Islandia aborda otra reforma aún más radical: el permiso intransferible de cada progenitor/a se aumenta de 3 a 5 meses, reduciendo la parte transferible a sólo 2 meses (5/5/2). 

¿Es reproducible la experiencia islandesa en España, a pesar de, o quizás precisamente en respuesta a, la actual crisis económica?. La PPiiNA propone un debate ciudadano para responder esta pregunta: "Igualdad de género en tiempos de crisis: El caso de Islandia".

PROGRAMA ( Ver díptico)

Presentación general del acto PPiiNA

Belén Milán y Mariano Nieto

Saludo y bienvenida

Ascención de Las Heras, diputada del grupo parlamentario Izquierda Plural

Propuesta de permisos iguales e intransferibles en España: Proceso y situación actual

Ángeles Briñón, Consultoría BRIZAS y PPIINA

Presentación del libro "En las alegrías y en las penas" Hombres islandeses de permiso de paternidad

María Pazos, Instituto de Estudios Fiscales y PPIINA

El caso de los permisos parentales en Islandia

Gudny Bjork Eydal, Universidad de Islandia y PLENT

Proyecto de Experiencia Piloto en España y la UE

Teresa Jurado, UNED y PPIINA

Debate abierto ¿Es reproducible la experiencia islandesa en España, a pesar de, o quizás precisamente en respuesta a, la actual crisis económica? 

Se ruega confirmación antes del 13 de noviembre de 2013 enviando nombre completo y DNI a la dirección de correo electrónico: info@igualeseintransferibles.org

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ARABIA SAUDÍ: ¡Tuiteractúa hoy y mañana por las mujeres conductoras! ( 25 y 26 octubre 2013 )

ARABIA SAUDÍ: ¡Tuiteractúa hoy y mañana por las mujeres conductoras!

Actúa

Este sábado 26 de octubre las mujeres de Arabia Saudí van a desafiar la prohibición que les impide conducir poniéndose al volante. Aunque se arriesgan a ser arrestadas, con este gesto valiente lanzan una nueva campaña para pedir a las autoridades saudíes que levanten tal prohibición y que, de esta manera, den un paso para terminar con la discriminación que sufren en la legislación y en la práctica.

Hemos puesto en marcha una ciberacción y, además de firmarla y promoverla, os pedimos que os solidaricéis con ellas a través de Twitter. Si lo podéis hacer hoy y mañana, estupendo. Si no, también es posible a lo largo de la semana que viene. Os sugerimos algunos tweets.:

@26octdriving Apoyo la petición de las mujeres saudíes #Saudi Arabian #women para poder conducir http://bit.ly/1fZmpXV

We support #Saudi Arabian #women to drive their way to freedom @26octdriving http://bit.ly/1fZmpXV

@26octdriving Gobierno #Saudi debe levantar la prohibición de conducir a las mujeres #Saudi Arabian #women http://bit.ly/1fZmpXV

#Saudi should lift the driving ban immediately @26octdriving http://bit.ly/1fZmpXV

@26octdriving La organización xxxxxxxxx de España se solidariza con mujeres saudíes #Saudi Arabian #women http://bit.ly/1fZmpXV

Firma por las mujeres conductoras #Saudi Arabian #women @26octdriving http://bit.ly/1fZmpXV

Actúa

Las mujeres de Arabia Saudí han lanzado una nueva campaña para desafiar la prohibición de conducir. El gesto valiente de ponerse al volante les puede suponer ser arrestadas.

"Si hubiera una palabra para describir lo que se siente al ser una mujer saudí, sería la palabra “tutelada”. No importa cuánto tiempo vivas, sigues siendo una menor de edad a los ojos del gobierno".

Eman al-Nafjan, bloguera y activista de Arabia Saudita

El 26 de octubre está marcado en el calendario del activismo saudí como una nueva jornada de protesta por esta medida que sirve de ejemplo de la discriminación que sufren las mujeres saudíes en la ley y en la práctica. 

Para casarse, cursar estudios superiores, realizar un trabajo remunerado, viajar o someterse a ciertas intervenciones quirúrgicas, las mujeres saudíes necesitan el permiso de un tutor varón, lo que las mantiene relegadas a un papel secundario en la sociedad. También se cree que está muy extendida la violencia de género en el hogar. 

No es la primera vez que las mujeres saudíes hacen pública su protesta. En 1990, un grupo de unas 40 activistas organizaron un convoy por las calles de Riad para desafiar dicha prohibición basada en la tradición. Como respuesta, muchas fueron arrestadas, la máxima autoridad religiosa dictó un decreto contra las mujeres conductoras y el Ministerio del Interior les prohibió formalmente conducir.

Pero esto no las ha detenido. En 2011 volvieron a lanzar una campaña y desde entonces algunas mujeres se han grabado vídeos conduciendo y los han subido a Internet. 

En los últimos años las autoridades saudíes han introducido algunas reformas en relación con las mujeres, como el derecho a votar en las elecciones locales a partir de 2015. Ahora deben seguir dando pasos para acabar con la discriminación que sufren, empezando por levantar la prohibición de conducir que pesa sobre ellas.

Actúa

http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/arabia-mujeres-conductoras-oct13/

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EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LOS HOMBRES.

Nos encanta traer este articulo, escrito por un hombre para terminar con todos los atributos peyorativos que  se han ido colgando al Feminismo, justo con objeto de no permitir el avance en la sociedad y con la idea del perpetuar la discriminación entre géneros .

LO QUE NO ES EL FEMINISMO  por MAURICIO DIMEO

 EL FEMINISMO NO ESTÁ EN CONTRA DE LOS HOMBRES.

La situación de las mujeres es el indicador del nivel de progreso y civilización de una sociedad. 

Fourier

El error más común cuando se habla de feminismo es creer que es exactamente lo opuesto al machismo, es decir, si el machismo considera a la mujer inferior al hombre, el feminismo consideraría al hombre como inferior a la mujer, pero esto es totalmente falso. Podemos englobar en el término sexismo a toda postura que pretenda que uno de los sexos es superior al otro (machismo o hembrismo, respectivamente), en tanto que el feminismo es la superación del sexismo, en tanto puede definirse como un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos, culturales y económicos que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres. Decir igualdad de derechos significa que no se asume ingenuamente que mujeres y hombres somos iguales, sino que a partir de las diferencias, se forje una igualdad en oportunidades.

La cuestión está en saber si actualmente es pertinente el feminismo, ya que suele asumirse que en la sociedad actual, hombres y mujeres disfrutan los mismos derechos. Si bien se han logrado varias conquistas como el ingreso de las mujeres al mercado laboral, el derecho al voto y a ser votadas o incluso el derecho a manifestar sus opiniones públicamente; se está lejos de una igualdad de oportunidades. 

Por la misma línea, medidas referentes a la equidad de género pretenden ser la mejor opción, pero en el fondo sólo sirven como contención. Ya que la noción de equidad (que es una forma de discriminación positiva) busca compensar una desigualdad sin ir al fondo del problema. Por ejemplo, se exige que un determinado número de puestos directivos se otorguen a mujeres, lo cual sólo obliga a que artificialmente haya cierta igualdad, pero no resuelve el problema de fondo: que en nuestra sociedad las mujeres tienen menor acceso al espacio público. Por otra parte, en México las mujeres ganan 20% menos que los hombres (Amador, 2011). Otro ejemplo, los transportes o secciones de transportes exclusivos de mujeres pretenden proteger a las mujeres del acoso sexual, pero en vez de solucionar el problema lo agravan, ya que no se está combatiendo la razón de fondo, sino que reproducen una imagen de la mujer vulnerable, como una entidad pasiva incapaz de defenderse. Por el contrario, el Estado debe garantizar el libre acceso de las mujeres no sólo al transporte colectivo, sino a todo espacio público como las calles, donde no se criminalice a la mujer como "provocadora" de posibles violaciones, sino  al hombre enajenado que no es capaz de percibir a la mujer como una persona, sino como un objeto sexual. Es decir, lo que está de fondo no es un buen salario o el acceso a puestos directivos o a un transporte seguro, sino la exclusión de las mujeres al poder, a la autonomía económica y al empoderamiento del espacio público, en una sociedad dominada por hombres.

En ese sentido, el feminismo no sólo combate al sexismo (machismo o hembrismo), dado que éste es producto del patriarcado el cual “puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexo–políticas basadas en diferentes instituciones públicas y privadas y en la solidaridad interclases e intragénero instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres también en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacíficos o mediante el uso de la violencia” (Fontenla, 2008).

En pocas palabras, el feminismo no está en contra de los hombres, sino que partiendo del reconocimiento de la diferencia entre hombres y mujeres busca la igualdad de oportunidades,  que no son suficientes en nuestra sociedad capitalista-patriarcal, la cual solo puede construir soluciones ineficaces mediante políticas públicas pro equidad, que no buscan transformar las relaciones materiales de fondo sino construir discursos estériles que mediaticen los verdaderos cambios. El feminismo cree que sólo transformando de manera radical la realidad política, económica y cultural es posible construir una verdadera igualdad de oportunidades.

https://www.facebook.com/notes/mau-dimeo/lo-que-no-es-el-feminismo/570611776323054

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Las mujeres Igbo

Las mujeres Igbo tenían un importante papel en su sociedad y ese papel fue menospreciado por los Colonos británicos que pretendieron trasladar a Nigeria los roles  asignados a las mujeres en nuestra sociedad. Frente a esta actitud las mujeres se rebelaron resultando muertas mas de 50.

La Lucha de las Mujeres Igbo es uno de los pasajes más importantes de la lucha de la mujer en África.

Comienza en Nigeria en noviembre de 1929, cuando miles de mujeres de la etnia Igbo en el Distrito de Bende, los alrededores de Umuahia, Ngwa y otras localidades del sur del país viajaron a Oloko para protestar contra los Jefes de Garantía, autoridades locales a quienes acusaban de restringir el papel y participación de la mujer en el gobierno. Este incidente se llamó la Guerra de la Mujer Igbo de 1929 (en idioma igbo Ogu Ndem, la lucha de las mujeres) y fue organizada y liderada por mujeres del medio rural de las provincias de Owerri y Calabar. Durante los hechos, se forzó a la dimisión de varios "Jefes de garantía" y se atacaron dieciséis Cortes Nativas, la mayor parte de las cuales fueron totalmente destruidas o incendiadas.

Como resultado de las protestas, la posición de la mujer en la sociedad mejoró de forma visible. En algunas áreas, las mujeres reemplazaron a los Jefes de Garantías y pudieron ocupar asiento en las Cortes Nativas. Tras esta lucha, además, existieron otros movimientos y luchas de mujeres por el poder inspirados en ésta, en la región de Ngwaland hasta la década de los 60, incluyendo las protestas de 1938 por la subida indiscriminada de impuestos, las protestas de Oil Mill en las provincias de Owerri y Calabar en la década de los 40 y la revuelta de los impuestos de Aba y Onitsha en 1956. En dos ocasiones los oficiales británicos del distrito recurrieron a la fuerzas de seguridad para terminar con las protestas. Durante esas ocasiones más de 50 mujeres fueron tiroteadas y otras 50 arrestadas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Lucha_de_las_mujeres_Igbo
http://meetingafrica.blogspot.com/2012_06_01_archive.html

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Presentación del Informe sobre el Estado de la Población Mundial en Madrid

El 30 de octubre se presenta en la Casa de América de Madrid el informe UNFPA,  centrado este año en la “Maternidad en la niñez: afrontar el reto del embarazo en adolescentes”.

En el acto de presentación, que tendrá lugar a las once de la mañana, intervendrán Laura Saski, responsable de salud sexual y reproductiva del Fondo de Población de Naciones Unidas; Javier Hernández Peña, Subdirector General de políticas de desarrollo de la Secretaría General de la Cooperación Internacional para el Desarrollo, e Isabel Serrano de la Federación de Planificación Familiar Estatal (FPFE).

Un porcentaje demasiado alto de los 16 millones de adolescentes que, según se estima, dan a luz cada año en todo el mundo, nunca tuvo la oportunidad de planificar su embarazo. Si dedicamos atención y recursos a la educación, la salud y el bienestar de las adolescentes, estas se transformarán en una fuerza aún más poderosa para el cambio positivo de la sociedad, que tendrá efectos en las generaciones futuras.

Desde la Federación de Planificación Familiar Estatal nos invitan a la presentación del Informe sobre el Estado de la Población Mundial, publicado por el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA),  el día 30 de octubre a las 11,00 horas en la Sala Borges de Casa de América.

Esperando  que sea de vuestro interés, os rogamos confirmación de  asistencia.

Y agradecemos vuestro apoyo en la difusión del evento.


Un cordial saludo,

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CHAD: Violencia contra mujeres y niñas

La violación y otras formas de violencia contra mujeres y niñas siguieron siendo prácticas muy extendidas en varias zonas de Chad. Entre las víctimas había chadianas internamente desplazadas,

así como refugiadas y mujeres de las poblaciones locales y, en algunos casos, niñas. No se denunciaban todos los casos, entre otras razones por temor a represalias por parte de los agresores, que a menudo eran miembros de las mismas comunidades que las víctimas o de grupos armados y de las fuerzas de seguridad. Los responsables actuaban generalmente con impunidad.

La noche del 4 al 5 de marzo, una niña de 15 años fue secuestrada y violada varias veces por al menos tres hombres que vestían uniforme militar en la casa de un trabajador humanitario, durante un registro efectuado en busca de armas en la localidad de Goz Beida, en el este de Chad. Aunque la familia presentó una denuncia, al terminar el año las autoridades no habían respondido.

En julio, una mujer y su hija de 13 años fueron violadas por hombres que vestían uniforme militar en la localidad de Goré, en el sur de Chad. La niña murió en septiembre como consecuencia de las lesiones sufridas. Al terminar el año no se tenía constancia de que se hubiera abierto investigación alguna.

El 25 de diciembre, una mujer y tres muchachas refugiadas de Darfur fueron violadas por cuatro hombres armados cuando recogían leña cerca del campo de refugiados de Gaga, en el este de Chad.

Según información recibida por las organizaciones humanitarias, la policía detuvo posteriormente a tres sospechosos.

CHAD
REPÚBLICA DE CHAD
Jefe del Estado: Idriss Déby Itno
Jefe del gobierno: Emmanuel Djelassem Nadingar
Pena de muerte: retencionista
Población: 11,5 millones
Esperanza de vida: 49,6 años
Mortalidad infantil (‹5 años): 209 por cada 1.000
Población adulta alfabetizada: 33,6 por ciento
http://files.amnesty.org/air12/air_2012_full_es.pdf

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