lunes, 28 de septiembre de 2026
viernes, 25 de septiembre de 2026
Line Barreiro nos habla sobre Democracia en America Latina: entre la paridad y la crisis de legitimidad
Line Barreiro abogada, politóloga y feminista paraguaya, con una maestría de la Universidad de Heidelberg, Alemania. Su trayectoria abarca tanto el ámbito académico como el activismo en derechos humanos, democracia e igualdad de género. Fue investigadora del Institut für Politikwissenshaft de la Universidad de Heidelberg; es Cofundadora e investigadora del Centro de Documentación y Estudios (CDE) de Paraguay y también hace parte de la red contra toda forma de discriminación y la red de politólogas #NoSinMujeres. Fue coordinadora de Decidamos, iniciativa para la educación democrática y del directorio de Sakâ, iniciativa para la transparencia electoral.
Integrante de varias redes latinoamericanas, entre ellas la Articulación Feminista MARCOSUR; fue profesora de programas de posgrado en género en varias universidades de Latinoamérica y desde hace más de 20 años del programa regional de formación en género y políticas públicas (PRIGEPP) de la FLACSO con sede en Argentina. También fue integrante del Grupo Asesor de la Sociedad Civil en América Latina y el Caribe de ONU Mujeres, y actualmente forma parte nuevamente de la Asamblea General del Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Fue integrante del Comité CEDAW entre 2011-2014. Recibió diversos premios, entre ellos el Serafina Dávalos de la Junta Municipal de Asunción. Ha publicado numerosos trabajos en libros, revistas y artículos especializados, entre ellos están Alquimistas. Documentos para otra historia de las mujeres (1993 con Clyde Soto y Mary Monte), A pesar de todo. 30 años de democracia en el Paraguay (2019) y Democracia representativa en el Paraguay por primera vez (2023) además de gestionar un blog propio, todo ello en temas como la intersección de múltiples formas de discriminación y desigualdad, entre otros.
Line Barreiro nos habla sobre la situación de la democracia en América Latina y su impacto en el movimiento feminista y de mujeres
Agradecemos a Line su aporte casi infinito en la defensa de los derechos de las mujeres. Nos entristece su reciente partida .Fue un placer conocerla y ver lo mucho que nos une a las mujeres aunque provengamos de espacios geograficos tan lejanos
Insistimos en la IMPORTANTE VISITAR Y DIFUNDIR EL LINK: https://democraciafeminismos.com/
Donde encontrarán LA CONVERSACIÓN: DEMOCRACIA Y FEMINISMOS EN AMÉRICA LATINA, que incluyó 14 sesiones virtuales desarrolladas entre abril de 2024 y junio de 2025, con la participación de 19 ponentes, quienes son algunas de las feministas más destacadas en este tema en la región. Tomando las palabras de Magdalena León, coordinadora general de esta iniciativa, “ En estas Conversaciones aprendimos los límites que viven las democracias reales en nuestra región, su fatiga y muchas veces, la pérdida de vigor, pero al mismo tiempo fue claro que en este momento de cambio de la correlación de las fuerzas hegemónicas a nivel mundial y de fuertes incertidumbres regionales, el sentido de insistir con la democracia como sistema de gobierno y como forma de vida es apremiante para nuestros países y, muy en especial, para las mujeres”. En el enlace se encuentran los videos, las relatorías y en algunos casos, las presentaciones utilizadas en las sesiones, así como un documento de análisis de todo el material llamado Presentación Analítica escrito por María Emma Wills, y los comentarios que se hicieron durante el lanzamiento de este material, que es un recurso bibliográfico indispensable para ser consultado por mujeres y hombres interesados en el tema de democracia y feminismos.
https://democraciafeminismos.com/
https://www.heroinas.net/2011/05/politicas-que-trasforman-line-bareiro.html
viernes, 18 de septiembre de 2026
DEMOCRACIA Y FEMINISMOS EN AMÉRICA LATINA
Con el rostro de Magadlena León comenzamos una serie de difusiones sobre una página que incluye unas conferencas que entendemos de interes para todas las mujeres , ya que en cada uno de nuestros paises, el papel de las mujeres esta en juego y podemos aprender mucho unas de las experiencias de las otras para conseguir verdaderas democrcacias.
Se incluiran 14 entradas en base a sesiones virtuales desarrolladas entre abril de 2024 y junio de 2025, con la participación de 19 ponentes, quienes son algunas de las feministas más destacadas en este tema en la región. Tomando las palabras de Magdalena León, coordinadora general de esta iniciativa, “ En estas Conversaciones aprendimos los límites que viven las democracias reales en nuestra región, su fatiga y muchas veces, la pérdida de vigor, pero al mismo tiempo fue claro que en este momento de cambio de la correlación de las fuerzas hegemónicas a nivel mundial y de fuertes incertidumbres regionales, el sentido de insistir con la democracia como sistema de gobierno y como forma de vida es apremiante para nuestros países y, muy en especial, para las mujeres”. En el enlace se encuentran los videos, las relatorías y en algunos casos, las presentaciones utilizadas en las sesiones, así como un documento de análisis de todo el material llamado Presentación Analítica escrito por María Emma Wills, y los comentarios que se hicieron durante el lanzamiento de este material, que es un recurso bibliográfico indispensable para ser consultado por mujeres y hombres interesados en el tema de democracia y feminismos.
Y tomando las palabras de Magadlena León en su texto nuestro proposito apuntmos : Esta publicación fue posible gracias al apoyo financiero de ONU Mujeres en Colombia, especialmente el de Bibiana Aidó, su directora, quien se comprometió personalmente con esta iniciativa.
La aspiración es lograr que el estimulante y vigoroso material que se logró reunir pase, en primer lugar, a manos de las cerca de sesenta participantes que en promedio nos acompañaron en cada una de Las Conversaciones y nos estimularon con su presencia y entusiasta participación en los debates. Asistieron feministas de Alemania, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, España, Estados Unidos de Norteamérica, Guatemala, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela. Buscamos que las participantes se apropien del material en profundidad, y lo amplíen. Nuestra esperanza es que surjan grupos de estudio que sirvan de multiplicadores.
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| Ponentes de cada una de las conferencias |
Agradecemos y reconocemos, como apunta Magadalena , el trabajo de militancia a Beatriz Quintero, quien acompañó todo el proceso, y Cristina Villarreal quien se encargó de las relatorías. También a Lya Yaneth Fuentes y a Gloria de los Ríos por sus apoyos específicos en distintos momentos del proceso
Insistimos en la IMPORTANTE VISITAR Y DIFUNDIR EL LINK: https://democraciafeminismos.com/
Donde encontrarán LA CONVERSACIÓN: DEMOCRACIA Y FEMINISMOS EN AMÉRICA LATINA, que incluyó 14 sesiones virtuales desarrolladas entre abril de 2024 y junio de 2025, con la participación de 19 ponentes, quienes son algunas de las feministas más destacadas en este tema en la región. Tomando las palabras de Magdalena León, coordinadora general de esta iniciativa, “ En estas Conversaciones aprendimos los límites que viven las democracias reales en nuestra región, su fatiga y muchas veces, la pérdida de vigor, pero al mismo tiempo fue claro que en este momento de cambio de la correlación de las fuerzas hegemónicas a nivel mundial y de fuertes incertidumbres regionales, el sentido de insistir con la democracia como sistema de gobierno y como forma de vida es apremiante para nuestros países y, muy en especial, para las mujeres”. En el enlace se encuentran los videos, las relatorías y en algunos casos, las presentaciones utilizadas en las sesiones, así como un documento de análisis de todo el material llamado Presentación Analítica escrito por María Emma Wills, y los comentarios que se hicieron durante el lanzamiento de este material, que es un recurso bibliográfico indispensable para ser consultado por mujeres y hombres interesados en el tema de democracia y feminismos.
domingo, 6 de septiembre de 2026
Recuperando la soberanía de históricas figuras femeninas inglesas y griegas
A una de mis hijas y a mi nos gusta mucho ver musicales, esta vez le tocó el turno a Six El Musical, una obra de teatro llevada a la pantalla grande en la que a ritmo de pop y en clave feminista, las seis esposas de Enrique VIII transmiten un importante mensaje sobre la identidad y la unión femenina.
El guión reivindicativo de esta puesta en escena me recordó el importante trabajo arqueológico literario, social y cultural que diversas historiadoras, filósofas y escritoras han venido realizando sobre todo desde los años sesenta del siglo pasado, presentándonos una nueva perspectiva desde la cual pensar la historia de las mujeres.
En el caso de la mitología y filosofía griega, algunos de los textos fruto de esta revisión son La tumba de Antígona, y Diotima de Mantinea, ambos de la filósofa española María Zambrano. A pesar de Platón:..figuras femeninas en la filosofía antigua, de la historiadora italiana Adriana Cavarero, y Penélope y las doce criadas, escrito por la autora canadiense Margaret Atwood.
Estas obras al igual que Six que se centra en un periodo de la historia inglesa, fueron pensadas y hechas con el objetivo de recuperar la soberanía femenina. Retoman la infortunada vida de algunas históricas mujeres, otorgándoles la voz propia que necesitaban para narrarse ellas mismas.
Ya que como hoy sabemos, durante siglos las vidas de las mujeres fueron narradas por padres, hermanos, maridos, reyes, sacerdotes, médicos, filósofos, escritores, etcétera. En sus historias ellas siempre fueron simples y mudos personajes de relleno, nunca personas, jamás protagonistas con mente corazón voz y voto, únicamente cuerpos utilizables, intercambiables y desechables…olvidables.
La perspectiva de cada mujer, su vivencia, visión y versión de los hechos, es la parte que le hacía y le sigue haciendo falta a la historia como tal y a la mayoría de las grandes obras de la literatura universal. Las reescrituras de las últimas décadas, son un espejo más fiel de la condición humana.
«No podemos dejar de oírla, pues la tumba de Antígona es nuestra propia conciencia oscurecida» María Zambrano.
Sin embargo, muchas de las supuestas verdades universales de la mitología y filosofía griega que dictaminaron la vida y la muerte de las mujeres, continúan vigentes en el inconsciente colectivo y en la estructura del sistema patriarcal. De ahí la gran importancia de la relectura, reinterpretación y resignificación feminista contemporánea.
En el caso de SIX el musical, las seis esposas de Enrique VIII dejan de ser simplemente "las mujeres de un rey" para ser ellas mismas, hermanadas entre sí después de reconocer y recuperar su individualidad, valía, identidad y voz propia.
Por su parte La tumba de Antígona, y Diotima de Mantinea, mediante la transformación de la razón clásica griega en razón poética, ellas son rescatadas del destino trágico y del olvido, en ambas obras estas mujeres son transformadas y reconocidas como símbolos del conocimiento de la interioridad, el exilio, la piedad, la mediación, y el amor.
A pesar de Platón, es un ensayo filosófico feminista que propone volver a leer la filosofía y la literatura griega, pero ahora desde el sentípensar de sus figuras femeninas en lugar del de las masculinas. En Penélope y las doce criadas,desde el inframundo Penélope desmitifica a su esposo mostrando la verdadera naturaleza mentirosa de este, mientras que a la par, las adolescentes del servicio que fueron cruelmente asesinadas hablan para contar su verdad, acusar a Odiseo y a Telémaco reclamando justicia.
La apropiación de la palabra es el hilo que nos permite unir estas creaciones. En ellas las mujeres recuperan su identidad y un lugar digno en el relato, reclaman y ejercen su derecho político de ser escuchadas, desmienten los argumentos patriarcales de los que de un modo o de otro fueron víctimas, siendo a la vez abogadas, escritoras, protagonistas y contadoras de su propia historia.
La recuperación de la voz privada y pública femenina es la propuesta que hacen estas y otras obras, y significa un aporte invaluable a la igualdad y la justicia en la historia pasada presente y futura no sólo de las mujeres, sino de la humanidad en general.
Porque seamos conscientes o no, la verdad es que como dije antes, mucho del pensamiento occidental que nos heredó la antigua Grecia, continúa ejerciendo su influencia patriarcal hoy en día.
Galilea Libertad Fausto.
Créditos de la ilustración a quien corresponda.
miércoles, 26 de agosto de 2026
Gracias Silvia Elena Buendía Silva
Gracias Silvia Elena Buendía Silva por tu compromiso y tus enseñanzas. Queremos resaltar tu nombre completo incluyendo el Elena, de esa madre valiente y referente que tuviste, y que como tú se fue demasiado pronto, aunque te dejó las enseñanzas más valiosas para tu vida.
Gracias Silvia, por tu activismo feminista y en defensa de los derechos humanos de todas las personas.
Gracias por colaborar con nosotras formando parte del libro SABIAS Y SAVIA I y contarnos tu despertar al compromiso por el activismo a favor de los derechos humanos.
Gracias por pasarme un listado de magnificas escritoras ecuatorianas tras tu viaje a la feria del Libro de Madrid ( ¡qué pena no haberte podido abrazar en esos días ¡)
Gracias Silvia por mostrarme la fuerza, la energía y el grandísimo valor de las mujeres ecuatorianas ¡
Tu sonrisa sigue en heroinas.net iluminando la página.
Tu legado es semilla
que sigue y seguirá dando frutos. GRACIAS
Gracias Silvia Elena Buendía Silva (Guayaquil, 9 de octubre de 1967- 24 de agosto de 2026)
Nuestro apoyo y cariño a cuantas personas les duela su perdida.
https://www.heroinas.net/2017/07/silvia-buendia-silva-activista.html
https://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2024/05/os-invitamos-leer-sabias-y-savia.html
https://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2025/12/regala-feminismo.html
miércoles, 12 de agosto de 2026
NotiMujeres: Nueva liga femenil de baseball en EE. UU.
El pasado primero de agosto inició su temporada de inauguración la Women's Pro Baseball League (WPBL). Esta es la primera liga profesional de béisbol para mujeres que hay en este país luego de casi tres décadas de inexistencia.
La liga femenil pionera fue All-American Girls Professional Baseball League (AAGPBL) formada en 1943 y disuelta en 1954 cuando después de la Segunda Guerra Mundial, los deportes masculinos volvieron a tener mayor prioridad que los femeninos. Entre 1994 y 1997, el miembro del Salón de la Fama Phil Niekro dirigió a las Colorado Silver Bullets, un equipo integrado exclusivamente por mujeres que recorría el país enfrentándose a jovenas amateurs y semiprofesionales masculinas.
Poco después surgió la Ladies Professional Baseball League, que operó durante 1997 y parte de 1998. Esta liga de corta duración comenzó en el suroeste de Estados Unidos y posteriormente se expandió a Nueva York y Nueva Jersey.
Todas estas beisbolistas son el histórico precedente y la inspiración de la actual liga, misma que está conformada por cuatro equipos: Los Angeles Queens, New York Heights, San Francisco Firebells y Boston Hunters. El nombre y logotipo de cada uno es un homenaje que ellas rinden a mujeres pioneras que hicieron historia en Estados Unidos.
Los Angeles Queens a Lizzie Murphy, apodada la "Reina del Diamante" (Queen of the Diamond).Fue una legendaria jugadora que en la década de 1920 compitió a nivel semiprofesional junto a hombres. Marcó un record al convertirse en la primera mujer en jugar contra peloteros de Grandes Ligas (MLB) en partidos de exhibición.
Boston Hunters a la Dra. Harriot K. Hunt. Fue una de las primeras mujeres en ejercer la medicina de forma profesional en los Estados Unidos durante el siglo XIX, y una ferviente activista por los derechos de las mujeres.
New York Heights a Dorothy Irene Height. Fue una influyente líder y activista comunitaria que luchó incansablemente por los derechos civiles, y los derechos de las mujeres afroamericanas junto a figuras como Martin Luther King Jr.
San Francisco Firebells a Lillie Hitchcock Coit. Una icónica y excéntrica mujer de la alta sociedad de San Francisco en el siglo XIX, que rompió esquemas fumando puros, usando pantalones y convirtiéndose en la patrona oficial y miembro honorario de los bomberos voluntarios de la ciudad. Su herencia financió la famosa Torre Coit.
En el caótico clima político y anti-feminista que se vive en Estados Unidos, resulta muy significativo tanto la creación de esta nueva liga, como el reconocimiento de heroínas del pasado que sus integrantes hacen.
Espero que los medios de difusión deportiva,los patrocinadores y la afición estén a la altura, para que esta vez el talento y profesionalismo de las mujeres beisbolistas si tenga la misma valoración que el de sus colegas masculinos.
Dedicado a la memoria de mi papá, el primer jugador y grandísimo apasionado de béisbol y feminista que conocí en mi vida!.
Galilea Libertad Fausto.
Créditos de la ilustración a quien corresponda.
jueves, 23 de julio de 2026
¿Porqué leer literatura feminista árabe?
Ser hispana y vivir en Estados Unidos, me ha hecho estar más familiarizada con la historia, la situación actual y el feminismo de las mujeres latinas y estadounidenses, un poco menos con la de las europeas, y bastante menos con la de otras, entre ellas las mujeres árabes sobre todo en sus países de origen.
Sin embargo, me he ido acercando a estas últimas, a la diversidad y complejidad de las sociedades en las que ellas viven, a través de la voz escrita de intelectuales como Nawal El Saadawi, la activista política y feminista más reconocida de Egipto, Fatema Mernissi, socióloga, historiadora y feminista, Leila Ahmed, historiadora del islam, del género, y primera profesora de estudios de la mujer y religión en la Universidad de Harvard.
En el occidente, el uso del velo y todo lo relacionado con su mundo genera grandes debates políticos religiosos y feministas, en los que por desconocimiento a menudo se generaliza como si todas las mujeres árabes fueran harina de un mismo costal, un grupo homogéneo con una única realidad islámica, y una sola perspectiva desde la cual ellas la piensan y la viven.
En lugares como Egipto, Siria, Yemen y Arabia Saudita, la violencia hacia las mujeres y las niñas es algo que raya en lo inhumano y requiere la intervención urgente de organismos internacionales, pero recordemos que existen más de veinte países árabes con diferentes marcos legales, tradiciones, historias políticas, prácticas culturales y diversas interpretaciones del islam, distintos sistemas políticos y niveles de secularización. Cabe mencionar que no todas las mujeres árabes son musulmanas, también hay cristianas, drusas, y judías.
En cuanto al velo, es una prenda que bien puede simbolizar libertad rebeldía y resistencia, obediencia religiosa y sumisión, o imposición y sometimiento. Esto es que muchas lo usan por decisión personal como protesta política e identidad cultural, otras como muestra de fe, y otras más lo portan no por voluntad propia sino por imposición legal religiosa y social. Hay muchas mujeres musulmanas que en contextos de libertad, y en base a su propia interpretación del corán deciden no usarlo.
Regresando a la literatura, las autoras árabes en sus novelas, ensayos, memorias y poesía denuncian el patriarcado, el colonialismo, el fanatismo religioso, el orientalismo, y ciertos feminismos occidentales que hablan en nombre de ellas, pero sin conocer a fondo sus individualidades y perspectivas.
En este sentido la literatura es un puente entre razas, creencias, culturas, estilos de vida y feminismos que nos permite dialogar, reconocer diferencias y respetar límites. A la vez podemos encontrar puntos de conexión en asuntos como la autonomía, el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, derechos reproductivos. el acceso a la educación, la violencia de género, los feminicidios, la impunidad, el matrimonio, y la maternidad.
Para mi acercamiento a esta otra parte del universo femenino, me han sido de gran ayuda libros como Mujer en punto cero, y La cara oculta de Eva (Nawal El Saadawi), Marruecos a través de sus mujeres y Sueños en el umbral (Fatema Mernissi), Correos electrónicos de Scheherazade (Mohja Kahf), América Árabe Género, Política Cultura y Activismo (Nadine Naber), Una revolución silenciosa: El resurgimiento del velo, desde Oriente Medio hasta América (Leila Ahmed), La chica de la bufanda anaranjada (Mohja Kahf) Yo maté a Sherezade (Joumana Haddad), y Una Revolución (Noor Ammar Lamarty).
Es verdad que estas escritoras y sus obras no representan la voz de todas las mujeres árabes, pero sí la de muchas del mundo islámico. La mayoría habla en primera persona de abusos sexuales, matrimonios infantiles, mutilación genital femenina, prostitución, asesinatos por "honor”, persecución, encarcelamiento, y exilio entre otros muchos horrores.
Pero también, algunos de estos textos desafían los estereotipos sobre las mujeres árabes, reinventan figuras femeninas de la literatura clásica el Antiguo Testamento y la tradición islámica; otros, a partir de la investigación abordan temas de etnia, género, identidad musulmana, diversidad religiosa, racismo, inmigración, y feminismo árabe en Estados Unidos y España.
Algo que he aprendido leyéndolas, es que quieren construir su emancipación desde sus propias sociedades creencias y tradiciones, rechazan ser una copia de los modelos feministas europeos o estadounidenses. Por otro lado, demandan dejar de ser vistas como víctimas-objetos, requieren que se les reconozca como sujetos políticos activos, dueñas de sus pensamientos decisiones y acciones. Quieren que su persona, su identidad y su trabajo sea apreciado en toda su individualidad y autenticidad.
En este sentido, viene mucho a colación lo dicho por la psiquiatra, ginecóloga, escritora, feminista y activista política Nawal El Saadawi, quien en varias entrevistas y artículos expresó que le molestaba el mote de la "Simone de Beauvoir árabe". De entrada, rechazaba el sesgo colonial implícito en el apodo, argumentando que las pensadoras del sur global egipcio y de otras regiones no necesitaban ser validadas ni medidas bajo el estándar de figuras occidentales.
“Yo soy mucho más libre" decía, refiriéndose a la dependencia emocional que la filósofa francesa tenía hacia su pareja, y continuaba…”Simone de Beauvoir estaba celosa y obsesionada con Jean-Paul Sartre”, "Soy mucho más radical que ella, me divorcié de tres esposos cuando éstos intentaron coartar mi libertad”.
Consideraba además, (y con razón) que su feminismo iba un paso más allá. Y es que definitivamente no es lo mismo hacer teoría feminista desde la comodidad intelectual de los cafés y departamentos de París, como lo hacía Simone de Beauvoir, que hacer práctica feminista desde la vivencia propia, el trauma de la mutilación genital, las amenazas de muerte, la familia en riesgo, la persecución, la cárcel y el exilio.
Me parece que el papel de nosotras las feministas occidentales, no es hacer comparaciones ni explicar la situación de las mujeres árabes desde nuestra propia historia y perspectiva, tampoco querer cambiarla a nuestro parecer, sino crear los espacios y las condiciones necesarias para que ellas hablen y sus voces literales y literarias sean escuchadas, leídas, entendidas, respetadas y respaldadas sin arrogancias, generalizaciones, juzgamientos ni estereotipos.
Leer literatura feminista árabe, nos acerca a la vida de estas extraordinarias mujeres, pero también, aporta a la interseccionalidad siendo un modo de articular y fortalecer el movimiento feminista a nivel global.
Cada vez hay más feministas árabes escribiendo, y cada vez habemos más feministas lectoras aprendiendo de ellas!.
Galilea Libertad Fausto.
Créditos de la ilustración a quien corresponda.
lunes, 13 de julio de 2026
El empleo del tiempo y las mujeres
Recientemente ha tenido lugar la XI Jornada de Asociación de Mujeres por la Salud ( AMS) que ha reflexionado sobre el empleo del tiempo como determinante de la salud de las mujeres.
Os recomendamos no dejéis de escuchar las aportaciones de las distintas participantes, que se encuentran la página web de la asociación con la seguridad de que os ayudaran a conoceros y os enseñaran múltiples cosas. Una de ellas es la desatención publica por conocer como usamos nuestro tiempo cuando sabemos que se han producido cambios muy rápidos en nuestra sociedad, que afectan profundamente en nuestras vidas. Desde aquí URGIMOS para conocer esos datos que sin duda nos ayudaran a crecer como sociedad.
Como sabemos en poco más de100 años las mujeres además de tener acceso a la enseñanza superior, hemos accedido en masa al trabajo remunerado, sin que nadie haya resuelto como se gestiona el trabajo no remunerado al que nuestras antecesoras dedicaban el cien por cien de su tiempo.
La mayoría de nosotras hemos buscado un trabajo remunerado tras el empuje de nuestras madres que nos insistían que tuviéramos capacidades para no depender.
Ellas sabían que su trabajo de cada día, imprescindible para que la sociedad funcionase, estaba infravalorado y quisieron que nos apuntáramos a lo que estaba valorado. No se dieron cuenta de que esta infravaloración era un resultado del sistema patriarcal que valora más la capacidad de matar que la de dar vida.
Ahora nos encontramos con la doble carga la retribuida y la no retribuida que puede llegar a enfermarnos.
Todos sabemos que cualquier ejecución importante requiere reflexión y pensamiento previo. Si queremos hacer una casa necesitamos un proyecto, unos dibujos, unos recursos económicos, un tiempo ... un estudio de cómo se va a llevar a cabo, pero en los temas del trabajo no retribuido esos tiempos previos no han sido considerados, lo que supone lo que llamamos una “carga mental” para las mujeres.
No se trata solo de comprar unas lentejas, se trata de saber si contamos con todo el resto de ingredientes que las hacen agradablemente comibles. ¿Hay ajos, zanahorias, pimentón, sal, aceite, cuanto menos en la despensa?
¿hay papal higiénico en el baño? ¿ hay detergente para lavar la ropa? hay tiritas para cuando el peque se cae? ¿hay pasta dental?
¿habrá que cambiar la fregona? ¿el palo de la escoba va bien?
Algunas veces, en estos días en los que ellas y ellos trabajan, me hubiera gustado preguntar cuántas veces el hombre de la casa se ha tomado la molestia de vaciar el pequeño cubo de basura del baño. o de saber si hay pilas en la casa, o de regar las plantas que disfruta ...
Ocuparse de que todos esos quehaceres estén cubiertos nos lleva un tiempo de vida, que nos pesa, llevándonos al estrés y empeorando nuestra salud en los momentos sobre todo de crianza donde se suma el movimiento constante de la ropa o zapatos de nuestras criaturas que hay cambiar cada nada por las estaciones y por su crecimiento, lo que puede sumarse a un mal sueño ya que las y los peques llaman a sus madres en medio de la noche.
La sociedad entera tiene que reflexionar, reducir jornadas de trabajo, llegar al fondo de lo que los cuidados significan, si queremos que continue ... Los problemas de la escasead de natalidad se mejorarían si tuviéramos resueltos temas de conciliación familiar y laboral.
Desde el feminismo hemos trabajado para que los hombres tuvieran acceso a permisos paternales por nacimiento y adopción, esperamos de su responsabilidad para fortalecer sus relaciones con sus criaturas y un compromiso con esos trabajos domésticos que han sido invisibles y no encontrarnos que sus solicitudes de permiso coincidan con evento deportivos como han indicado algunos estudios o ver como las abuelas paternas se ocupan de los cuidados, responsabilidad de sus hijos, para con sus nietos.
A reflexionar sobre todo estos extremos nos pueden ayudar mucho las ponencias de esa magnifica jornada que también nos anima a un compromiso político por el cambio que entiendo ineludible frente a unos valores cada día más irrespetuosos con la vida.
https://www.youtube.com/user/mujeresparalasalud
viernes, 10 de julio de 2026
Mientras nosotras amamos, ellos nos gobiernan"
Esta frase de Kate Millett es muy cierta. Pero, como dice Celia Amorós, conceptualizar es politizar. Y para conceptualizar bien hay que explicitar qué significa, en el contexto de la política sexual, "amar".
Así podremos sustituir esa palabra 'sintética', por su significado extenso. Voy, pues a ampliarlo sin ánimo de exhaustividad:
"MIENTRAS NOSOTRAS AMAMOS...
abro paréntesis 👇
👉 trabajamos remuneradamente lastradas por nuestras 'obligaciones no remuneradas'
👉 'nos arreglamos' como si estuviéramos estropeadas: hidratación de la piel, depilación integral, peluquería, manicura y pedicura, maquillaje, ejercicio para mantenemos en forma, dietas draconianas, adornos de todo tipo en orejas, cuello, brazos, dedos... tenemos prohibido envejecer porque no les gustamos "viejas".
👉 nos hipersexualizamos con prendas que nos desnuden (pero no demasiado) y zapatos de tacones imposibles, porque solo valemos si les agradamos
👉 cuidamos a menores, mayores y/o a dependientes permanentes o coyunturales
👉 limpiamos, cocinamos, lavamos, planchamos, compramos comida, ropa, calzado, material escolar, etc.
👉 asumimos toda la carga mental para que todas las responsabilidades del hogar y de cuidados de familiares puedan estar debidamente planificadas y cubiertas
cierro paréntesis👆
... ELLOS NOS GOBIERNAN".
Y todo ello -y más- (salvo el trabajo remunerado), lo hacemos sin retribución económica, sin derecho a pensión, sin días libres, permisos o vacaciones. Lo que nos deja exhaustas y empobrecidas.
Por eso afirmo que la principal opresión patriarcal es el robo masculino de nuestro tiempo -que ellos utilizan, no solo para gobernar sino para gobernarnos- impidiendo que podamos organizarnos políticamente, para así seguir considerándonos objetos sexuales a su servicio (de grado o por fuerza).
Y tienen éxito porque han conseguido que muchas mujeres crean que son ellas mismas las que así lo quieren.
O más grave aún, porque creen que todo eso -y más- 'nos nace' de manera 'natural'.
Esas mujeres suelen odiar al feminismo porque a nadie le gusta que le señalen sus cadenas mientras no quieren verlas. Esa alienación las mantiene encadenadas.
Pero, como ser feminista es luchar por la libertad y la dignidad de todas las mujeres, las seguiremos esperando con los brazos abiertos.
▪️︎ Amparo Mañés Barbé
domingo, 28 de junio de 2026
Violencia sexual en España y propuesta para su erradicación
En el primer semestre de 2025, las fuerzas de seguridad tramitaron 2.655 denuncias por violación frente a las 2.481 del mismo periodo de 2024: un aumento del 7%. Además, se registraron 7.907 denuncias por agresiones sexuales sin penetración y otros delitos sexuales, un 4,7% más que el año anterior.
Nos sumamos a las cuatro medidas que propone Amnistía Internacional para asegurar la prevención y asistencia a las de víctimas de violencia sexual en España
Asegurar que las víctimas y supervivientes de violencia sexual reciben una atención inmediata e integral en los centros de crisis 24/7 así como una reparación efectiva que tenga en cuenta sus necesidades y tiempos.
Realización de campañas para la prevención de la violencia sexual, en las que se ofrezca información sobre qué hacer en caso de sufrir una agresión sexual.
Formación con enfoque de género de los profesionales en contacto con las víctimas de violencia sexual.
Llevar a cabo evaluaciones de los juzgados especializados de violencia de género actualizando la información sobre protección de mujeres asesinadas y mujeres racializadas, en situación administrativa irregular y/o con discapacidad.
Añadimos los 10 datos sobre violencia sexual que deberían alertar a toda la sociedad para poner fin a este problema :
En 2024 se denunciaron en España 5.206 violaciones (14,2 al día) y 15.953 agresiones sexuales sin penetración (43,7 al día), para un total de 21.159 delitos contra la libertad sexual (58 al día).
Un 57,9% de mujeres entre 18 y 35 años que concertaron citas a través de aplicaciones se sintieron presionadas para mantener relaciones sexuales; el 33,8% de las mujeres afirmó que, a pesar de haberle hecho saber a su pareja sexual que alguna práctica le hacía daño y deseaba parar, él continuó y un 21% de las mujeres fue forzada a mantener una relación sexual con violencia.
El 70,3% de víctimas adolescentes de violencia de género no denuncia ni tiene intención de hacerlo, una cifra que sigue vigente según los últimos informes disponibles.
Más de 3 millones de niñas y mujeres residentes en España de 16 o más años han sufrido violencia sexual en algún momento de su vida (Macroencuesta 2024).
Más del 75% de las mujeres que han sufrido violencia sexual de su pareja actual afirman que ha sucedido en más de una ocasión.
El Informe sobre delitos contra la libertad sexual en España de 2023 del Ministerio del Interior, recoge que en 2023 el 86% de las víctimas de delitos contra la libertad sexual fueron mujeres.
Y el 93% de los responsables de estos delitos contra la libertad sexual son hombres.
El 40,4% de las mujeres con discapacidad sufre violencia de género, frente al 32% de las mujeres sin discapacidad.
En 2024, el 51% de los feminicidios en España fueron de mujeres de nacionalidad extranjera, reflejando un riesgo 4,9 veces superior de homicidio que las mujeres españolas.
Se estima que sólo el 26,3% de las mujeres que sufren alguna forma de violencia por parte de sus parejas lo denuncia, y más de la mitad de las que denunciaron declaran que la policía mostró escaso interés e hizo poco por resolver su caso.
Es necesario visibilizar estas realidades de violencia sexual para que las mujeres puedan tener garantizado el cumplimiento de sus derechos fundamentales y para conseguir que tal y como indica ONU Mujeres la violencia contra las mujeres deje de ser una pandemia mundial.
Apoya también la acción de Amanistia Internacional desde aqui
Fuentes
Macroencuesta 2024.
Ministerio del Interior (2025). Balance de Criminalidad. Cuarto Trimestre 2024
Estudio "Apps Sin Violencia Sexual" (2023) de la Federación de Mujeres Jóvenes
Fundación ANAR, 2023
Informe sobre delitos contra la libertad sexual en España de 2023, Ministerio Interior.
Fundación ONCE – Estudio “Ojo al dato. Visibilidad de una realidad oculta” (2023)
Fiscalía General del Estado, 2024.
Fuente: Ministerio Interior, 2023.
viernes, 26 de junio de 2026
Violencia machista en palabras de una víctima
Traemos un texto , escrito desde la desesperación que nos habla de la violencia, de la prepotencia del agresor, del desamparo de la víctima , del abandono de la sociedad a la víctima y a sus hijos. Hay faltas de ortografía que demuestran la verdad de este texto.
Hola a mi m kitaron a mis hijos su papá pero te diga k no tengo paz .estoy vacia y con mucho dolor a donde voy recuerdo cuando los tenia y caen mis lagrimas es lo peor k le puede pasar a alguien
Tengo miedo pelearlos legalmente siempre me chantajea y ya pasoron 2 años
Sabes tengo miieedoo y soy una cobarde
Siempre me trato mal y despues me golpeaba aun embarazada yo no tengo familiares aki cuando me corria terminaba en albergues del gobierno´pero yo regresaba lo buscaba pero un dia me sali yo con mi hijo no keria violencia y lo demande pero el
Siempre ante el cavi* se mostrababa otra persona y dijo k m iba a dar mis cosas fui a su casa x las cosas de mi hijo y llamo una patruya y dijo k el no me habia dado permiso me sacaron como delincuente y ante el juez civico pedi disculpas y perdon a su mamá x
Xk segun el ella era la ofendida el cavi le dio dos dias para k el niño comviviera con el ay amiga ay amiga ay enpezo todo mi dolor fue en navidad se lo di
Y ya no me lo regreso fui al cavi pero dijiero k tenia k k ir con lo familiar tenia 3 meses de embarazo y trabajaba y estaba desesperada eran vacaciones y estaban cerrados los juzgados no tenia paz se muy marcaba a la casa de su mama pensando si sabi
A adonde estaba pero su mama me dijo vente pala casa y yo feliz x k dije voy a verlos algun dia regresaran yo regrese del trabajo y vi una llamada la reclame y me dijo no puedes estar aki largate y trae tus cosas mis cosas era una mochila la revisaron y pa fuera
Ypa fuera era la una de la mañana y estaba embarazada le pedi proteccion a dios a la virjen yo mi mochila yorando me fui adormir ala delegacion y alli estaba ella demandandome x robo no procedio cayo en falsedad y la detuvieron a ella k luego salio
El le yamo a mi amiga con la k vivia y nos sitamos y me atormento mostrandome imagene y videos donde estaba mi niño y me dijo lo kiers ver retira la demanda hice como pero no la retiere y un dia me cito en el metro y tomo un taxi y despues me llevo aun hotel k para demostrarle si era cincera despues pasaron los dias y m llebo con cabeza abajo el aciento del carro k no biera el lugar me encerro y fue a traer a mi noño no se adonde me tenia encerrada siempre cuando tenia 6 meses escape con mi hijo.
Pero despues un dia mi hijo y yo nos citamos en un restaurante y dijo k iba acanbiar k tenia juguetes para mi hijo en el coche mentira nos subio al coche y nos llevo a la casa de su mama sabes yo me keria abentar del coche no keria estar con el pero a mi hijo no me dejaban sacarlo a la calle yo si sola y tuve una niña mi niña mi niña nunca los puede sacar me demandaron de abandono de hogar cuándo siempre estube ahy y me corrieron. Hoy mi hijo me odia y es muy grosero conmigo y me kiere pero mañana
Siempre digo padre mio dame fuerzas ya que soy una cobarde el les dice soy una cualquiera y creo k ya voy paya. Estoy muy lastimada y si voy con el juez el se valdrá de todo de todo es todo
Sicologicamente tiene a mi hijo aconsejado . No soy la unica hay muchas angie k les pasa lo mismo cuando vienen de provincia kiero formar un lugar para aprendamos a hacer aretes para mis mujeres k no vivan lo k yo
Sabes me estoy detruyendo poco a poco yo ya estube en fortaleza tenia 15 dias de una cirujia se han acordar de mi hace como seis años pero los volveré a buscar antes de morir de cuerpo y alma
Estoy vacía. con nadie puedo hablar del tema me blokee
Quien escribió estas palabras sigue viva lejos de sus crías, penando de aca para allá. Ante la indiferencia de toda la sociedad. Ella era huérfana de madre . Tuvo un intento de suicidio.
CAVI (Centro de Atención a Mujeres Víctimas de Violencia de Género)
martes, 23 de junio de 2026
Miles de mujeres iraníes dieron sus vidas por la libertad. Hoy toca escuchar sus exigencias ¡
Las mujeres de Irán deben ser escuchadas. A pesar de su esfuerzo por la libertad y la democracia hace 45 años, las mujeres iraníes han tenido que sufrir un gobierno represor que quiere gobernar sus vidas reduciéndoles el acceso a la educación, obligándolas a una vestimenta determinada, dejándolas solas pues sus hijos emigran por la situación que vive el país. Recordamos el video de una mujer desnuda corriendo por las calles de su ciudad harta de coacción, recordamos las protestas de las mujeres por el obligado uso del pañuelo que se ha concretado en estos días en la condena a 74 latigazos a Parastoo Ahmadi, que desafió el código de vestimenta y la prohibición de cantar en público para mujeres participando en un concierto virtual .
Esperamos de la solidaridad con estas mujeres de todos los gobiernos. Esperamos de la exigencia de Democracia para Irán de todos los poderes públicos conscientes de que las mujeres de Irán deben ser escuchadas.
Traemos aquí el recuerdo de su búsqueda de libertad que fue pisoteada, esperando que haya llegado el momento en que las autoridades iraníes las escuchen y atiendan sus solicitudes y sean capaces de autoorganizar un gobierno democrático.
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| Teherán, 8 de Marzo de 1979 |
Recordamos en estos días a las decenas de miles de mujeres que regaron el árbol de la libertad con su sangre y persistieron en sus demandas democráticas en Irán. Eligieron resistir honorablemente a cualquier precio, pero no sucumbieron al dictador y se convirtieron en estrellas brillantes que encendieron la oscura noche de su nación.
Su resistencia a la teocracia reinante se inició en marzo de 1979, menos de un mes después de que el pueblo iraní derrocó la dictadura del Sha.
La primera fatwa de Jomeini el 7 de marzo de 1979, apuntaba a las libertades de las mujeres iraníes. Por esta orden, se hizo obligatorio para las mujeres cubrirse el pelo y llevar el velo en las oficinas del gobierno.
Así que las mujeres fueron las primeras en escuchar los pasos de otro régimen tiránico. Ellas salieron a la calle al día siguiente, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo de 1979, para protestar contra la fatwa opresiva contra ellas.
Hassan Rouhani, presidente en funciones del régimen, se jactó de que fue él quien prohibió la entrada de mujeres no veladas a las oficinas y departamentos de las Fuerzas Armadas.
Durante dos años y medio antes del 20 de junio de 1981, las mujeres y las niñas se unieron a los grupos de oposición, y participaron activamente en sus esfuerzos por detener los tiránicos avances del nuevo régimen.
Decenas de colegialas fueron asesinadas y heridas en ataques de los agentes del régimen. Nasrin Rostami, de 16 años, en Shiraz, Mehri Saremi en Khorram Abad, Sima Sabbagh en Rasht, Sanam Ghoreishi en Bandar Abbas, Fatemeh Rahimi y Somayeh, Noghre-Khaja en Ghaemshahr y Fatemeh Karimi en Karaj fueron muchas de los que no sucumbieron a las amenazas a costa de sus vidas.
El 27 de abril de 1981, la Sociedad de Madres Musulmanas, organizó una manifestación en protesta por la paliza y el arresto de sus hijos. 200.000 mujeres participaron en esta protesta. Su fuerte presencia sorprendió a los mullahs y tuvo un tremendo impacto en los acontecimientos en ese período crítico de la historia de Irán.
Tales actos de protesta alcanzaron su clímax el 20 de junio de 1981, cuando medio millón de habitantes de Teherán participaron en una marcha histórica por la libertad.
Ese día, los guardias revolucionarios de Jomeini abrieron fuego contra los pacíficos manifestantes.
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| Teherán 20 junio macha pacifica contra la dictadura religiosa |
Después de reprimir la manifestación pacífica del 20 de junio, el régimen clerical comenzó su masacre de opositores. Irónicamente, el primer grupo de víctimas estaba formado por niñas, de 16 a 17 años de edad, que no habían dado ni siquiera sus nombres al régimen. De hecho, cuál era el mensaje de estas jóvenes? ¿Por qué la primera declaración de la Fiscalía después del 20 de junio llevaba fotos de 12 menores de 18 años que ni siquiera se habían identificado con los funcionarios del régimen antes de ser ejecutados?
Nunca antes en la historia, un dictador había anunciado el lanzamiento de una marea de represión por la liberación de las fotos de jóvenes niñas identificadas, ejecutadas.
La máquina de asesinatos de los mullahs comenzó sus asesinatos interminables e indiscriminados. Jóvenes adolescentes, mujeres embarazadas, madres ancianas, trabajadores, agricultores, médicos, ingenieros, artistas y atletas fueron asesinados en masa. A veces, todos o cinco-seis hijos de la misma familia fueron ejecutados en el curso de ejecuciones masivas de los años ochenta.
Los derechos de las mujeres eran la mitad de los hombres en todas partes excepto en las cárceles donde tenían una doble cuota de tortura simplemente por ser una mujer. Los misoginos no podían tolerar a las mujeres que se oponían a ellos.
Las víctimas incluyeron a Nafiseh Ashraf Jahani, de 10 años, quien fue puesto en juicio sumario y enviado antes de los pelotones de fusilamiento. Maryam Assadi, de 11 años, Afsaneh Farabi, de 12 y 13 años de edad, Fatemeh Mesbah, Shahla Ghorbani, Fatemeh Sajedi y Fatemeh Jabbarzadeh Ansari y Nassrin Nouri Mani, de 15, también estuvieron entre los ejecutados en los años ochenta.
Tahereh Aghakhan Moghaddam fue ejecutada con ocho meses de embarazo. Los nombres de al menos 50 mujeres embarazadas están entre los ejecutados por el régimen iraní. Decenas de ancianas, como Sakineh Mohammadi Ardehali (Madre Zakeri), de 70 años, se levantaron valientemente ante la mulla
Cientos de ex prisioneras han atestiguado que la resistencia de las mujeres en prisión y bajo tortura inspiró también a los hombres encarcelados. Con su resistencia, las mujeres iraníes asestaron duros golpes a la mentalidad medieval promovida por el régimen clerical. Por ello, los mulás las sometieron a una enorme presión para doblegar su espíritu. El aislamiento prolongado, la Unidad Uno, la Jaula y la más brutal de estas cámaras de tortura, la unidad residencial donde agredían sexualmente a las prisioneras, fueron diseñadas para lograr este objetivo.
Sin embargo, las mujeres iraníes eran profundamente conscientes de su importante papel y misión histórica, y por lo tanto fueron capaces de soportar tales torturas, encarcelamientos y ejecuciones inhumanas. No fueron solo unos pocos ejemplos aislados, sino una generación de mujeres que, independientemente de su edad, educación, profesión, etnia y clase social, eligieron el honor de la resistencia para derrotar al enemigo de su nación.
A pesar de las condiciones represivas en Irán, las ejecuciones secretas y todos los peligros que acechan a quienes poseen dicha información, la Resistencia iraní ha logrado recopilar los nombres e información de 20.000 víctimas de ejecución. 5.000 de esos nombres corresponden a mujeres del PMOI. Las categorizaciones más generales, basadas en la edad, la profesión y la educación, corroboran esta conclusión. Una nueva generación de mujeres emancipadas nació para determinar el destino de su nación:
681 mujeres fueron asesinadas bajo tortura;
50 mujeres fueron ejecutadas estando embarazadas;
789 adolescentes fueron ejecutadas entre los 11 y los 18 años;
230 mujeres tenían estudios superiores;
734 mujeres tenían licenciatura;
4010 mujeres se habían graduado de la escuela secundaria.
* Organización de los Muyahidines del Pueblo de Irán
domingo, 14 de junio de 2026
Feminicidios en Ecuador: Un gran problema a resolver
Con datos de la Asociación Latinoamericana para el Desarrollo Alternativo mostramos el abandono que sufren las mujeres ecuatorianas en su país .
jueves, 11 de junio de 2026
Mujeres migrantes (2)
El problema de la migración femenina tiene muchas caras, y una de ellas es la violencia doméstica que sufren las mujeres cuando llegan a tener una nueva pareja en el país al que han emigrado, sobre todo si ellas son indocumentadas y su pareja no lo es.
En tales casos y con más frecuencia de lo que a simple vista parece, el racismo y el machismo van de la mano haciéndose presentes en el día a día de estas mujeres, afectándolas negativamente en sus relaciones familiares, de amistad y de trabajo pero también, poniendo en riesgo su salud física, emocional y mental, así como su seguridad (y la de sus hijos en caso de que los tengan), peligrando en ocasiones hasta su propia vida.
La mayoría de ellas trabaja y aunque algunas obtuvieron un título académico en su país natal, su condición de indocumentadas y/ o el no hablar inglés no les permite ejercer su profesión, y a duras penas subsisten con los salarios mínimos que reciben por largos turnos de trabajo, al igual que las mujeres que no cuentan con una carrera universitaria.
Unas y otras carecen de las posibilidades económicas y legales que les permitiría salir de la situación de abuso en la que viven. Sin una regularización migratoria difícilmente pueden aspirar a tener estabilidad financiera, y sin esta, no hay independencia ni autonomía posible.
Estas circunstancias de vida se ven agravadas enormemente si hay hijos concebidos con su violentador, el miedo que tienen a ser separadas de ellos, a la denuncia, y en consecuencia a la deportación se vuelve una arma en su contra, la cual el abusador desde su lugar de poder sabe usar muy bien como forma de control y de sometimiento.
Cuando el hombre es violento, la crianza de los niños nacidos en esa relación también se ve afectada. Aprenden desde temprana edad equivocadas maneras de relacionarse con los demás, los niños interiorizan y a la larga normalizan el maltrato a las mujeres; incluso, a veces llegan a justificar a su padre por ejercer violencia en contra de su madre.
Mientras que las niñas pierden la noción de su propia valía, desarrollando una baja autoestima y la inconsciente propensión a involucrarse sentimental y sexualmente con hombres abusivos.
Sin embargo, habitar dentro del círculo de la violencia provoca miedo, inseguridad, estrés, ansiedad y depresión tanto a las hijas e hijos como a las madres.
La violencia étnica es otra pieza de este círculo, y se hace patente cuando el país del que proviene la madre, sus tradiciones, su idioma y su cultura son constantemente objeto de burla por el hombre en cuestión, y ella misma es cotidianamente ridiculizada, infantilizada, desvalorizada y desacreditada ante sus hijos, quienes van creciendo en un ambiente de agresión racial que termina por confundir su propia identidad.
La agenda política global tiene una deuda pendiente con las mujeres migrantes y sus familias, porque mientras que siga permitiéndose en general la violencia de género en contextos migratorios, y en particular la violencia intrafamiliar a la que hace referencia este artículo, seguirán perpetuándose las estructuras del poder patriarcal machista y misógino a puerta cerrada.
El sufrimiento de las actuales generaciones de mujeres migrantes y el de las que vengan, seguirá siendo un problema de interés y competencia exclusivamente doméstica, algo privado no público, personal no político, seguirá siendo una injusticia más …una justicia menos!!.
Galilea Libertad Fausto.
Créditos de la ilustración a quien corresponda.
miércoles, 3 de junio de 2026
Os invitamos a leer obras escritas y traducidas por mujeres
Os invitamos a conocer los aportes de las mujeres desde heroinas.net , que nos permite descubrir maestras y mujeres que nos han ayudado a avanzar en el aterrizaje de nuestros derechos y profundizar en nuestros problemas, permitiéndonos acercarnos a mujeres que se desenvuelven en otros países y viven realidades distintas a las nuestras .
Traemos a dos de nuestras heroínas una egipcia, médica, escritora y otra traductora y editora catalana-chilena que juntas nos ofrecen una historia durísima que nos deja muy tristes y nos empuja a trabajar por un mundo mejor
https://www.heroinas.net/2013/11/nawal-el-saadawi.html
https://www.heroinas.net/2026/05/mireia-bofill-abello-traductora-editora.html
https://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/search?q=nawal
https://mujeressalvandoelmundo.blogspot.com/search?q=nawal
domingo, 31 de mayo de 2026
Necesitamos la aprobación de la Ley Orgánica Abolicionista del Sistema Prostitucional ( LOASP)
Duele encontrarse en el entorno de la puerta de diversos hoteles estas tarjetas que venden mujeres. Una se pregunta por las estructuras que mantienen esta esclavitud ancestral .
Podemos ver la cara oculta de la luna pero no podemos conseguir una sociedad igualitaria que no abuse del cuerpo de las mujeres. El patriarcado sigue reinando e incluso se afianza en su violencia y desigualdad.
Nos avergonzamos cada vez que encontramos fotos que pretenden vender el uso del cuerpo de las mujeres. Nos reafirmamos en la necesidad de una ley que evite esa vulneración de los derechos humanos. Traemos aquí los objetivos de dicha ley y el planteamiento que presenta para acabar con este gran problema social que nos envilece cada día .
OBJETO DE LA LOASP:
Intervenir frente a los elementos que estructura el sistema
prostitucional:
-
Garantizar los derechos recogidos en la ley a
las mujeres en situación de prostitución.
-
Desmantelar la industria de la explotación
sexual y las actividades de los proxenetas.
-
Desactivar la demanda de prostitución.
- DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES PROSTITUIDAS O QUE INICIEN PROCESO DE SALIDA DE LA PROSTITUCIÓN:
-
Derecho a un programa de inserción socio-laboral
personalizado y a una recta activa de inserción durante el tiempo que dure el
programa.
-
En el caso de existir un proceso judicial
abierto, o las mujeres hayan interpuesto denuncia, tendrán derecho a:
asesoramiento jurídico gratuito, asistencia lingüística, acompañamiento
personal, alojamiento seguro, condonación de deudas fiscales, reparación total
de daños, permiso de residencia para ellas y sus familias, en caso de no
tenerlo, asistencia sanitaria en la red pública.
ACREDITACIÓN DE LAS SITUACIONES DE PROSTITUCIÓN:
-
Informe del Instituto de las Mujeres u organismo
autonómicos equivalentes, de los servicios sociales, de los servicios
especializados, de los servicios públicos.
-
Informe
de las organizaciones de mujeres, sociales y de acción humanitaria que
intervienen con las mujeres en situación de prostitución, siempre y cuando
tengan programas abolicionistas.
-
La sentencia de cualquier orden jurisdiccional
que declare que la mujer hay sido víctima de prostitución.
-
Orden de protección o resolución judicial que
acuerde una medida cautelar a favor de la víctima, o bien, informe del
ministerio fiscal.
-
Cualquier otro medio establecido por disposición
legal.
-Prostitución: institución fundacional del patriarcado que se constituye como una forma extrema de desigualdad y violencia contra las mujeres y que se materializa en la explotación sexual de las mismas por parte de los hombres, mediante pago, aceptación u obtención de actos de naturaleza sexual para aprovechamiento propio, con o sin intermediación de un tercero.
- Proxenetismo: consiste en la actividad, de cualquier índole, por la que un tercero o grupo organizado obtiene beneficios económicos, directa o indirectamente, de la explotación de la prostitución ajena.
- Industria del sexo: proxenetismo organizado, bajo la apariencia de cualquier tipo de actividad, que se sostienen, económica y principalmente, de los actos colectivos y/o individuales de proxenetas mediante la explotación sexual de mujeres y niñas.
- Prostituidor: aquel que ejerce violencia contra las mujeres, demandando, aceptando u obteniendo actos de naturaleza sexual mediante pago.
Agradecemos a nuestra querida Yolanda R Villegas la información sobre esta imprescindible Ley.
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