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martes, 20 de marzo de 2012

MALlKA BOUSSOUF de Argelia


Malika Boussouf. (Foto: Antonio M. Xoubanova) 
ARGELIA, 1954
Psicóloga, periodista y escritora. Desde 1985 trabaja en varios medios de comunicación en Argelia. En 2000 se convierte en directora de redacción del diario independiente Le Soir d’Algérie, puesto del que dimitirá en febrero de 2006 como protesta a la discriminación que sufría por el hecho de ser mujer. Desde 2002 es miembro de la asociación Femmes en Communication (Mujeres en Comunicación), donde forma a jóvenes periodistas sobre técnicas de reportaje. Es coordinadora para el Magreb de la red Un altavoz para el silencio, proyecto de la Fundación Euroárabe en que participan once mujeres periodistas de África, el Magreb, Europa y Oriente Próximo. Actualmente trabaja en una novela sobre la violencia contra las mujeres en Argelia.

Psicóloga de formación pero con alma de periodista, Malika Boussouf ha consagrado su carrera a defender los derechos de las mujeres en Argelia. Por propia convicción. Pero también para luchar contra los obstáculos que ella misma ha ido encontrando en su camino. En 1985, compaginándolo con su trabajo como redactora en el semanario Revolución Africana, comenzó a producir y presentar un programa sobre la literatura feminista en el mundo en una cadena de radio francófona. “Este fue un primer acto de militancia por el derecho de las mujeres en mi país”. Un año después, Boussouf se daría de bruces con el lado más sucio de la sociedad machista argelina: su jefe le exigirá el “derecho de pernada”, como ella misma cuenta: “Para tener autorización de participar en un congreso de cultura argelina en París, el director del periódico en el que trabajaba me puso como condición acostarme con él”. Dimitió inmediatamente. La denuncia contra el director no prosperó en ninguna instancia.

Comenzó entonces a trabajar en la emisión en francés de la radio estatal. Por aquel entonces, todos los medios de comunicación eran públicos. Se quedó hasta 1991, especializándose en política y sociedad. Pocas mujeres en la época cubrían la información política. “Es allí donde verdaderamente comprendí y descubrí todas las formas de injusticia social: los barrios chabolistas, el racismo de los habitantes del norte contra los argelinos del sur… Trabajé mucho sobre la discriminación y sobre los sentimientos que tienen las personas que no se sienten independientes”.

Boussouf denunció las terribles condiciones en que vivían los habitantes de uno de los poblados de chabolas que rodean Argel. Desde la época colonial, los hijos recibían esta mísera herencia de sus padres, generación tras generación. “Como por un feliz azar, eran las mujeres las que se rebelaban contra esta situación y tenían el coraje de hablar. No los hombres”, rememora. La periodista sorteó la censura y difundió su reportaje. El escándalo hizo caer al corrupto alcalde de Argel y los habitantes de las chabolas fueron realojados decentemente. “Fue para mí la victoria más grande de mi vida”, dice Boussouf.

Llegó 1989, la época en que el régimen decide “dar la impresión de acceder a la reivindicación popular de permitir la democracia y la libertad de expresión”, en palabras de Boussouf. Es el tiempo de los periódicos independientes y la radio le confía Show Débats, un espacio semanal de dos horas donde debate sin tapujos sobre los problemas más candentes. El ministro de Educación de la época tuvo que dimitir después de que la periodista denunciara que sus hijos disfrutaban de una beca de estudios en Francia mientras él defendía en Argelia la promoción de la enseñanza en árabe y del Corán.

Boussouf continuó enfrascada en la denuncia de la corrupción, de la censura, de la miseria, de los delitos cometidos por la policía. Pero entonces, el terrorismo hizo su aparición en escena. Los imames señalaron a la periodista y llamaron abiertamente a su linchamiento público. En 1993, tras recibir cientos de amenazas, le hicieron llegar a su casa una sentencia de muerte. El documento fue verificado por los servicios de seguridad argelinos y franceses. Francia le propuso concederle asilo político, pero ella rehusó la oferta: “Estimé que no se podía luchar por la democracia fuera de tu propio país y que no se podía construir una muralla contra el integrismo estando confortablemente instalada en el extranjero”. Había que luchar sobre el terreno.

Comenzó una pesadilla diaria. La periodista, ya demasiado conocida en Argelia, se desplazaba con una tarjeta de identidad falsa. Perseguida por el poder y por los islamistas, escapó a cinco tentativas de asesinato. “En tres ocasiones intentaron matarme las fuerzas de seguridad”, recuerda. Esta mujer menuda, delgada y de blanca tez se vio obligada a permanecer en la clandestinidad, sin domicilio fijo, cambiando constantemente de hábitos. “Nunca dejé de trabajar a pesar del miedo que me atenazaba”.

En 1995 se convirtió en redactora jefe del diario independiente Le Soir d’Algérie y publicó en Francia el libro Vivre Traquée (Vivir acosada). El Gobierno, persuadido de su imagen en el exterior, intentó entonces ganarse su favor y le ofreció un Ministerio que ella rechazó. Boussouf permaneció fiel al periodismo, pese a la amenaza constante. Durante aquellos terribles años en que la muerte habitaba en cada esquina, ella se levantaba a las cuatro de la mañana para acudir al periódico. Pero su vida daría un giro más trágico si cabe cuando uno de sus compañeros periodistas, que ella escondía en su apartamento, fue asesinado por los islamistas. El dramático acontecimiento desencadenó la enfermedad de la anorexia, que superaría años más tarde.

Por todo esto, Malika Boussouf no entiende la “paz” así, escrita entre comillas. Para ella sólo existe la paz. “La paz contrapuesta a la guerra y el genocidio. Pero no la paz entre comillas, en el sentido que le se le ha dado en Argelia, tras amnistiar a los asesinos de miles de personas”. Ella ha visto demasiadas cosas: “Niños de 10 años que han visto cómo degollaban a su padre y cómo violaban a su madre, mujeres que se han vuelto locas tras ser violadas…”. Por eso, la “paz” entre comillas no es suficiente para ella. Exige el establecimiento de una Corte Penal Internacional especial, como las creadas para la ex Yugoslavia o para Ruanda, al abrigo de La Haya, para investigar las matanzas que ambos bandos perpetraron en aquella época, acabando con la vida de más de 150.000 personas. “No habrá paz ni democracia en Argelia si los militares no salen del poder y dejan su lugar a los jóvenes”, reclama.

Por ejercer el periodismo fue golpeada y herida por la policía, agredida por los islamistas, llevada ante los tribunales… Pero la peor agresión para esta reportera le vino de su propio periódico, cuando se enteró de que su sueldo era menor que el de un compañero, hombre, que ejercía el mismo cargo que ella. Dimitió sin dudarlo. Había superado los años más negros. Era febrero de 2006. “Tras 16 años de lealtad descubrí por azar que era víctima de sexismo y de discriminación salarial. Mi homólogo masculino había llegado hacía cuatro años y no poseía ni mi experiencia ni mi competencia. Pero ganaba el doble de mi sueldo”.

No se ha rendido. Desde 2002, trabaja como formadora de jóvenes periodistas en la organización Femmes en Communication. Y está escribiendo el libro más importante de su vida. Una novela sobre mujeres. “Un libro que agrupa todas las formas de discriminación contra las mujeres a lo largo de cuatro generaciones en Argelia. Si no hago este libro, mi lucha contra la discriminación, mi lucha por la paz, quedará en nada”, concluye.

ROSA MENESES
Autora del texto



 'Las leyes no son más que papeles mojados'

 La voz firme aunque ronca, una mirada decida y unos gestos elocuentes son la parte visible de la fortaleza de la periodista y escritora argelina Malika Boussouf. Su paso por la cárcel y las decenas de multas que ha tenido que pagar por decir "verdades incómodas" en Argelia le han hecho más beligerante.

Según relató en una mesa redonda posterior a la visita a El MUNDO y elmundo.es, los periodistas bautizaron los juzgados como "el Club Internacional de Prensa'. Una simple entrevista a la periodistaGiuliana Sgrena le costó una detención.

En su país, "no se habla de temas tabú como el incesto o la homosexualidad, pese a que ésta está muy extendida"; y aunque el paso del tiempo debería mejorar la situación para los medios de comunicación, según Boussouf, desde que se eligió al nuevo presidente, Abdelaziz Buteflika, "la presión sobre los medios es cada vez más fuerte".

"Él se vanagloria diciendo que la prensa de Argelia es la más libre del mundo árabe y dice que esa es la prueba de que el país es democrático. Pero es falso: detienen a periodistas por denunciar la gran corrupción que existe", criticaba. Un ejemplo de la presión del Gobierno sobre la prensa en el acoso hacia el periodista Bouziane Ahmed Khodja, que finalmente tuvo que exiliarse a España.

Malika Boussouf recordó que el poder también se ejerce su fuerza mediante el chantaje: "presiona sobre la publicidad o en las imprentas, que son propiedad del Gobierno. Todo esto fomenta laautocensura".
El divorcio es una especie de suicidio

En cuanto a la violencia ejercida sobre las mujeres, dijo que la situación no es diferente a la de cualquier otra parte del mundo. "Ellas no quieren admitirlo, dudan mucho antes de abandonar su casa y casi nunca lo hacen porque saben lo que les puede acarrear dejar a su familia".

El Código de Familia, "que está mal inspirado en el islam" también conocido como el de la "infamia" porque "reduce a la mujer a un estatus de subciudadana".

Un estudio publicado por la organización 'Mujeres y Comunicación' en la que ella milita, aseguraba en 2007 que 10.000 mujeres argelinas han sido violadas por los terroristas durante los años de la crisis alimentada por el extremismo religioso. Hace unos años, los medios de comunicación comenzaron a hacerse eco de las miles de agresiones hacia las mujeres. Según publicó EL MUNDO, una ola de integrismo hacía que la soltería se pagara con salvajes agresiones a mujeres célibes.

"La mujer vive en el miedo. Alguien dijo que ellas se adaptan a los hombres a los que quieren y se identifican con la violencia de la que son objeto, yo creo que esto es lo que sucede en mi país", afirmaba al tiempo que recordaba la dramática justificación de "si yo soy violento es por tu culpa, a ti te gusta eso", que usan muchos hombres para justificar su comportamiento.

La periodista explicaba que, una vez superado el miedo, cuando la mujer se divorcia, pasa a ser "la mala", pierde la casa conyugal, no puede hacerse cargo de sus hijos y suele ser rechazada por su familia. "Cuando están contra la espada y la pared, vuelven a casa y tienen que aceptar que él se case con otra, la poligamia".

Pese a que la Constitución argelina dedica un artículo a la igualdad entre hombres y mujeres "no son más que textos. No se aplica. Prevalece la ley socioculturalmente impuesta porque los hombre son quienes tienen el poder de cambiarlo, y no lo hacen", concluía.

Malika Boussouf es periodista y escritora. Licenciada en Psicología y Diplomada en Periodismo radiofónico. Ha sido corresponsal, redactora y directora tanto en radio como en prensa escrita. Ha pasado por Radio África nº1, Radio Française RTL y los diarios 'Le Soir d’Algerie' y 'Algérie Actualités'.

Milita en 'Femmes et communication' —'Mujeres y comunicación'— y organiza mesas redondas sobre temas relacionados con la mujer y la infancia, el acceso al trabajo, la discriminación, etc
AMANDA FIGUERAS
Articulo aparecido en Yodona 06/06/2008
http://www.1325mujerestejiendolapaz.org/sem_malika.html
http://www.elmundo.es/yodona/2008/06/06/actualidad/1212780988.html


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lunes, 19 de marzo de 2012

¿QUÉ ENTENDEMOS POR FEMINICIDIO?



Feminicidio : asesinato de mujeres por el hecho de ser mujeres


 Al ser una categoría que tiene su origen en las teorías feministas y que se encuentra en proceso de construcción desde las distintas disciplinas, conviene detenerse y señalar algunos de los elementos que la sustentan para comprender su significado.

El patrón concreto de violencia de género, que en América Latina se ha conocido bajo la expresión de femicidio o feminicidio según los casos, se refiere al asesinato de mujeres por razón de género, que va ligado a una violencia extrema, y a una impunidad constante de sus perpetradores por la falta de respuesta de las autoridades. Lo que ha conllevado una movilización en la demanda de justicia entre otros, del movimiento feminista y de mujeres, de las académicas y de los diferentes organismos nacionales e internacionales, como son la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la Federación Internacional de Derechos Humanos, la Organización de las Naciones Unidas y el Parlamento Europeo.
Partimos de un sistema patriarcal, en el que el asesinato de mujeres por razón de género, es decir el feminicidio, se sustenta en elementos como son el machismo y la misoginia entendida como el odio y desprecio por el cuerpo femenino y por los atributos sociales asignados a la feminidad.

El feminicidio conlleva que por misoginia un hombre mate a una mujer

Es importante aclarar por qué no sirve la neutralidad del término homicidio, entendido como el asesinato de un ser humano a otro y por qué acudimos a la categoría feminicidio como alternativa, al referirse ésta a la forma más extrema e irreparable de violencia directa hacia las mujeres, que visibiliza la misoginia que hay detrás de sus asesinatos.

Llamar al feminicidio asesinato misógino de mujeres cometidos por hombres elimina la neutralidad de los términos homicidio y asesinato

La categoría de feminicidio ensalza la politización de todos los homicidios de las mujeres que resultan de un sistema dominado por la institución patriarcal. Nos permite evidenciar la magnitud de la violencia contra la mujer y especificar las causas estructurales e históricas relacionadas con este tipo de delitos, desmontando los estereotipos y mitos que existen alrededor del comportamiento femenino que atribuye menos valor a su vida y que tienden a justificar sus asesinatos, para que permanezcan en el lugar que corresponde a su género. Los autores de estos crímenes no son personas con perturbaciones mentales, sino personas socializadas cuya acción responde no a “emociones violentas” ni a “crímenes pasionales” sino a conductas desarrolladas en un contexto patriarcal de discriminación y violencia contra la mujer.
En este sentido, la autora Rita Laura Segato señala, “lo estratégico de mostrar la especificidad de los asesinatos de mujeres (...) desmarcar frente a los medios de comunicación, el universo de los crímenes del patriarcado e introducir en el sentido común la idea de que hay crímenes cuyo sentido pleno solamente puede ser vislumbrado cuando son pensados en el contexto del poder patriarcal”.
Según Segato, los análisis feministas nos dicen que es a través del feminicidio cuando se caracterizan estos crímenes como crímenes de odio, como ocurre en el caso de los crímenes racistas y homofóbicos. La reacción del odio contra la mujer aparece cuando ésta ejerce la autonomía en el uso de su cuerpo o cuando accede a posiciones de autoridad o poder tradicionalmente ocupadas por varones. Es aquí cuando infringe las dos leyes del patriarcado, la norma de control o posesión sobre el cuerpo femenino y la norma de la superioridad masculina.

Los crímenes del patriarcado o feminicidios son crímenes de poder

Por otro lado, conceptualmente, la categoría de “femicidio” aparece por primera vez mencionada por Diana E.H.Russell con Jane Caputi y será posteriormente Marcela Lagarde la que acuñe el termino “feminicidio”, en el contexto de los asesinatos de Ciudad Juárez, por entender que se trata de un “genocidio contra
mujeres”, vinculando el concepto a la impunidad.
Desde esta concepción el Estado adquiere responsabilidad directa en los crímenes por acción u omisión. Aunque su implicación directa puede ser difícil de demostrar, no lo es el incumplimiento del deber de protección, la negligencia en la prevención, la deficiente investigación y la ausencia de sanciones, que explican la impunidad de estos crímenes.


 Fuente: ESTRATEGIAS DE LAS ORGANIZACIONES DE MUJERES Y FEMINISTAS FRENTE AL FEMINICIDIO  EN CENTROAMÉRICA Y EN EL ESTADO ESPAÑOL- Acsur -
Elaborado por: Eva Herrera Sánchez
Madrid, 8 de Junio del 2010

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domingo, 18 de marzo de 2012

Reconocimiento póstumo a la peruana Erika Soria por su valentía


Nos sumamos a este reconocimiento: 

La comunidad hispana en los Estados Unidos entregó un reconocimiento póstumo a la peruana Erika Soria Molina, quien sacrificó su vida salvando a varios pasajeros del crucero Costa Concordia que naufragó el pasado 13 de enero en las costas de Italia.

El Premio Mujer y Sociedad 2012 es otorgado anualmente por la revista biz! USA-Perú & Américas y la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos (Lulac) concilio 23047, con los auspicios de Ecuatimes y Vistazo Hispano.

El reconocimiento póstumo a Erika Soria Molina fue recibido por el Cónsul General Adscrito de Perú en Nueva York, Víctor Matallana Bahamonde, durante una significativa ceremonia realizada en la ciudad de Nueva York.

En un mensaje enviado desde Lima, la ministra de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, Ana Jara, resaltó que nuestra compatriota Erika Soria Molina“se ha convertido hoy en un símbolo de la enorme capacidad de entrega que tiene la mujer peruana y un orgullo no sólo de la comunidad peruana en los Estados Unidos sino de la comunidad hispana en general”.

Señaló que el Premio Mujer y Sociedad 2012 es un justo homenaje y reconocimiento a las mujeres de origen peruano e hispano que constituyen una verdadera fuerza laboral y soporte fundamental y vital para sus familias y para el desarrollo de los Estados Unidos.

La ministra Jara indicó que solo en el noreste de los Estados Unidos se estima que residen actualmente 100 mil mujeres peruanas, quienes constituyen una enorme fuerza laboral.


http://www.rpp.com.pe/2012-03-10-entregan-reconocimiento-postumo-a-peruana-erika-soria-por-su-valentia-noticia_460000.html
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sábado, 17 de marzo de 2012

Amina Saïd de Tunez




Amina Saïd es una poeta nacida en Túnez, con residencia en Francia (Paris) desde muy temprana edad. Tiene en su haber una obra importante : cuentos, traducciones y sobre todo un número considerable de poemarios : Paysages, nuit friable, Métamorphose de l´île et de la vague, Sables funambules, Feu d´oiseaux (premio Jean-Malrieu); Nul autre lieu, L´Une et l´Autre nuit (premio Charles-Vildrac, Société des gens de lettres, Paris, 1994); Marcher sur la Terre, Gisements de lumière1, De décembre à la mer1, La douleur des seuils.

Amina colabora en diversas publicaciones, da recitales de poesía y participa en congresos literarios y en festivales de poesía por todo el mundo. El pianista y compositor Thierry Machuel ha musicado varios de sus poemas que, bajo el título Le livre de sable, han sido interpretados por el coro de cámara Mikrokosmos, con el que ha realizado giras por Francia, Méjico y Japón.

Mi primer contacto con la poesía de Amina Saïd se realizó a través del poema “je suis née sur les bords”: primer umbral del poemario La douleur des seuils. Este poema me invitó a leer el resto de su obra, en la que, a través de una palabra que devuelve paisajes de la infancia y que rescata viejos y múltiples espejos tras la palabra, descubrí a una poeta que desde su imaginario de mujer, desde su voz, unas veces serena, otras desgarrada, invita a mirar el otro lado del horizonte.

En realidad, descubrir la poesía de Amina es (re)descubrirse a una misma, pues a pesar de las distancias, por encima de las culturas y de las razas, más allá de las lenguas y de la Historia, Amina escribe desde la soledad y el silencio: lugares que no saben de patrias.

Confieso que desconozco casi todo sobre Amina; que lo que sigue son tan sólo unas cuantas impresiones escritas desde el vértigo de una lectura apasionada, realizada por esta lectora que ama Túnez, sus gentes, sus costumbres, y que, además, ama la poesía de verdad, ésa que sin imposiciones consigue instalarse en el alma para no abandonarnos jamás. Espero lector-lectora que las impresiones apresuradas de lectora que te ofrezco sirvan para que te acerques al universo poético de esta mujer poeta que consiguió un día decir “yo” gracias al poema.

***

Mujer mediterránea y poeta, Amina Saïd nace en 1953, “sur les bords / de la mer du soleil couchant / la grande mer... / la mer des Philistins / qui baigna Carthage...”14. Su padre, tunecino, y su madre, francesa, constituyen los pilares de una herencia duplicada que se verá reflejada en su poesía: “ j´avais deux visages je vivais dans deux mondes”. Mujer poeta y mediterránea, Amina ha bebido de dos lenguas y de dos culturas, las que conforman el Oriente y el Poniente de una existencia tatuada desde el origen, marcada antes incluso de nacer mujer árabe, mediterránea y poeta. Una existencia situada a ambos lados de un espejo que la luna ilumina en una reflexión perpetua e inevitable; los dos lados de una barrera invisible, pero tan poderosa, que condiciona todo el material con el que Amina construye y deconstruye los recuerdos, los deseos y los sueños: la poesía.

Amina poeta escribe en francés, lengua materna en tanto que lengua de su madre, lengua de los otros en tanto que distinta de aquella de sus orígenes. Amina poeta escribe desde casi siempre, en todos los tiempos, en Oriente y desde Occidente, pues es sobre todo hija del tiempo en busca de un espacio que no es este lado ni aquel lado del mar; un espacio situado a ambos lados del umbral de la historia; un espacio reconocible en los límites del poema: única “frontera” cuando el resto de fronteras son abolidas. Por eso, porque le ha tocado asumir y resolver en su seno las contradicciones de una biografía que el tiempo y el espacio van construyendo a golpe de palabra, verso a verso, poema a poema y libro a libro, la poesía de Amina, más allá de velos y de máscaras, es más poesía en la Babel de la vida y en el microcosmos del poema: allí donde se muestran las fisuras y se producen las metamorfosis; donde las recurrencias son evidentes sin que ello sea demérito, sino esencia de una escritura palimpsesto de escrituras: “he dormido tres siglos sobre un lecho de rocas...”.

Amina, mujer mediterránea y poeta, despliega en sus poemas un universo que, a fuerza de ser personal, termina siendo universal, pues, sabedora de que la “memoria es tan extensa como el mundo”, aborda temas que trazan un itinerario físico y mental con el que el lector, al menos esta lectora, se identifica fácilmente. Empatía que, formalmente, se produce de manera sutil con el paso imperceptible de la primera persona del singular (“je”, “moi”) a la primera persona del plural (“nous”, notre”, “nos”), característica de toda su poesía; desplazamiento que pone de relieve la conciencia de pertenencia a una colectividad que va más allá de lo racial y de lo cultural, pues habitante de “deux mondes”, el sujeto poético camina por el mundo descubriendo en “lo otro” sus propios dobles, sus sombras: “doble exacto de mí misma”.

Búsqueda inevitable, viaje ineludible para quien, mirando al cielo junto a “un palmier qui bientôt caressa les nuages”, descubre que su destino está también al otro lado y que ni siquiera la esfinge, ciega, podrá negarlo: “merveilleusement immobiles / des sphinx aveugles peuplaient mes jardins de sable”.

Tan cerca y tan lejos del mundo (“il y avait entre le monde et moi / tant d´espace et si peu”), Amina, mujer poeta, dibuja una gran franja de mar, siempre el mismo, útero primigenio unido por dos tierras, por dos seuils iniciáticos que invitan y condenan a la errance: “nunca dejaremos de vagar / en busca de un lugar / que no tiene lugar”. Paisaje y pasaje marinos, único viaje desde el Aleph que abre y cierra su nombre; viaje hacia el fin desde el principio que es, en definitiva, el fin: la infancia: “je suis de mon enfance et donc de nul ailleurs”. Vaivén obligado en una poesía donde la voz poética se reclama “algue vague poisson” en primera persona, apuntalando, fijando y mostrando sus andamiajes (que son también los de la autora) sin estridencias, sin rubores, asumiendo la realidad doble que le permite saberse “minuit de lumière alphabet du rien... /grande mer intérieure à l´oeuest de nos rêves”, que siempre están al Este. Viaje sobre todo interior en el que el yo mira siempre hacia el horizonte, telón de fondo desde el que atar y desatar los nudos de la incertidumbre.

Libre de metros y de rima, doce fragmentos son suficientes para trazar una biografía siempre incompleta: “existe aún una palabra para lo imposible (...), cómo encontrar el camino / que conduce al occidente de mí misma...? ”; anticipación y flash back al unísono. Doce estrofas para tejer y destejer las instantáneas de una vida dedicada a “calligraphier les siècles / à l´encre bleue de la mer”.

“Je suis née sur les bords” pertenece al poemario La douleur des seuils (2002) y constituye por sí sólo un apartado: “Naissances”. Situado en el umbral del libro, este poema abre la puerta a todo lo que encontramos entre “todos los nombres del mundo” y “del otro lado del sol”. Su lectura remite irremediablemente a libros anteriores: mismo imaginario, mismas metáforas, mismo contexto... mismas palabras siempre y siempre distintas, pues la poesía de Amina no dibuja un círculo (aunque pueda parecerlo), sino espirales por las que se deslizan las palabras como se desliza la vida, navegando siempre por orillas inciertas, haciéndose las mismas preguntas sin reclamar respuestas, ya que pregunta y respuesta acaban siendo lo mismo.

Más que de repetición habría que hablar de variaciones, de nuevas connotaciones para “viejas vivencias” (estrofas construidas con versos de estrofas precedentes, poemas con ecos de otros poemas...), obsesión a la hora de dar forma a un microcosmos marino del que no pueden ser excluidos el cielo, ni las sombras, ni la luz, ni los pájaros, ni la palmera, ni las máscaras...: elementos todos que marcan también los límites semántico-léxicos en los que tan bien se mueve la poesía de Amina creando isotopías que, partiendo del contraste, terminan haciendo del oxímoron el lugar de convivencia de los contrarios, en un universo como éste donde cielo y tierra, día y noche, luz y sombra son inseparables, y donde las contradicciones se desvanecen en la línea sutil en la que se confunden los puntos cardinales a la hora del crepúsculo: “soy el lugar del que vengo / aquel al que voy”; “ya no tengo sombra no sigo ninguna orilla / la tierra ya no es mi tierra / ya no hay país para mi libertad / habitamos aún la casa del alma / nuestra ciudad está aquí está en otra parte...?”

Una biografía orientada en todo momento hacia el pasado que fue y que es en el recuerdo (“je me souviens d´une nuit jeune / vécue au rythme de la mer”), incluso a los cuarenta años cuando, “toujours habitée par mes ombres”, el sujeto poético se reconoce, “entre passé et avenir”, hija de la infancia.

El tiempo, en su devenir, señala cada una de las etapas de la escritura, de la lectura y de la vida: nacimiento (“je suis née sur les bords de la mer...”), infancia (“à sept ans... / à neuf ans...”), adolescencia (“à onze ans...”), juventud (“à seize ans...”) y madurez (“à quarante ans...”): viaje del pasado hasta el presente según los dictados de una cronología que deja de ser lógica al descubrir que lo que permanecerá de ese viaje no es “ sino la nostalgia / alimentada con imágenes mentales”.

Retorno a los orígenes, al útero acuático que cierra el bucle, la fisura, recuperando y neutralizando la anáfora marina de la primera estrofa aligerada, desde el léxico, del peso de la Historia: “la mer blanche intérieure des arabes” es ahora el mar interior de todos. Exilio necesario para no perder el norte, el que un día mostrara “le palmier” plantada en suelo paterno señalando suelo materno: dos mitades de una misma realidad, reunidas desde “les deux syllabes libres du soleil”. Exilio obligatorio para saber, al fin, que “hemos luchado / por conquistar el Lugar / el mejor de los dos mundos”.

En la frontera de sí misma, Amina reconstruye las luces y las sombras de un pasado que la memoria intenta recuperar desde la “serenidad” que da el paso del tiempo y desde la libertad que procura la distancia: alejarse para encontrarse: “ya no hay lugar para ser / nos abandonamos / para entendernos mejor”. Descenso a los abismos interiores: del poema al mundo y viceversa: “loué soit le monde parce que tout existe / ailleurs que dans le poème et en lui”.

Nacida entre un mar de agua y un mar de arena, espacios propicios para la soledad y el silencio e idóneos para el espejismo, Amina establece con la arena y con el agua una estrecha alianza, y su poesía se mueve al ritmo del “alfabeto de arena” y de las “ondulaciones de la ola”. Amina es extranjera, sí, pero sobre todo “es”, y es desde su voz de mujer, en un espacio intermedio entre Oriente y Occidente, una especie de “Oridente” en el que las dos mitades del “simbǒlum” se funden anulando la diferencia, pues, quemadas todas “ las patrias”, sólo el poema puede rubricar la existencia. Más si, como en el caso de Amina, se confiesa ser “por lo que he escrito”.

***

Cuando se lee la poesía de Amina Saïd resulta complicado permanecer en los límites del poema. Su poesía invita, cual canto de sirena, a pasar al otro lado del verso, a otras orillas. Confieso que no he podido evitar la tentación. Con todo, lo aquí expresado es sólo el umbral que conduce a “las mil y una noches” de una poesía tan profunda que estos párrafos apenas si pueden esbozar.

Seguiré abriendo puertas: el silencio de los blancos, el alcance de los verbos, el valor de los opuestos, lo que esconden los números, la función del intertexto, las metáforas y, por supuesto, los lugares del encuentro-desencuentro. Siete puertas, siete, desde las que acceder a tantas estancias interiores como noches tiene el tiempo: el de los relojes y el otro: el tiempo de la memoria, el de los objetos, el del silencio... Pero eso será otro día, cuando, en conversación reposada con la poesía de Amina, pueda con ella “marcher sur la terre”, asistir a la “métamorphose de l´île et de la vague”, vagar por “sables funambules” y, de “une nuit-à- l´autre”, atravesando los “territoires de l´ombre”, llegar “de décembre à la mer”. Siete puertas para poder decir “-soy- cada letra del alfabeto”, “-prefiero- la noche al olvido”. Mientras llega ese momento, les invito a leer, desde cualquier orilla, la poesía de esta mujer que pone el alma (envés de su nombre) en cada palabra que escribe como si fuera la última: “las palabras me abandonan .../ soy un poema / que muere en tu boca”.






somos huéspedes desconocidos
en la casa del mundo
el mar la ola el escollo
el navegante descubriendo
la ausencia de boyas

somos el ojo que ve el ojo
y la visión que nos borra
somos aquello que miramos
en el fondo de los ojos
y que sabe que somos

somos lo único y el número
la cosa y su contrario
la multiplicación de lo visible
el ojo abierto sobre lo invisible

somos la sombra de la sombra
que entre la oscura claridad del sueño dormita

somos la huella sobre la arena
somos cada letra del alfabeto

somos el oráculo y el homenaje
la máscara suspendida en el árbol
el templo y el objeto ofrecido
a la luz muerta del templo

somos la pregunta
que no exige respuesta
somos la pregunta y la respuesta
ya que ellas no suman más que uno

somos el círculo
que se crea él mismo ad infinito
caminamos a grandes pasos en los dos sentidos
el calendario de los hombres
como una escala del horizonte
antes de ser invitados a franquear
de un salto el vacío que nos separa
de nuestro nacimiento

oscilando entre ebriedad y terror
somos eso que sabemos
y aquello que ignoramos
lloramos lágrimas de ámbar

somos la primera y la última palabra
la estrofa y el canto
y la boca que deseamos
aferrar a la cara del silencio

somos la mano insumisa
que traza el signo
el vértigo delante del abismo
abierto por el poema

cuando una palabra en nosotros duda ser dicha
alcanzamos la soledad más íntima
somos el paso y la marcha
el camino y la vía
y el último umbral que franquearemos
somos el lugar donde termina el mundo
aquel donde comienza


para quien nació cerca del mar
siempre el cielo será reflejo
de aquella otra parte que nos ha formado
la memoria es vasta como el mundo

ésta no es una ausencia tú me acompañas
como jamás me ha dejado
el canto de la mar en sus espirales de nácar
cuando tú vengas (porque tú vendrás)
es fuera del tiempo de los hombres
tú habrás hecho tu duelo de las nubes
como cada día la tierra se anudará a la luz
tú vendrás y quizás serás tú
el último serás tú el primero

el mundo es vasto como la memoria
a veces me pregunto quién habla por mi boca
quién hace éste sueño antes del alba
o entre el milagro del día
quién transcribe las palabras sobre la página
me sopla los silencios
troquela mis noches en cuartos
y condensa el rumor del mundo
en un suspiro de mujer
cuando yo venga (porque yo vendré)
ignoraremos el claro de luna helado
el rosario de los días y de las noches
extendidos entre la palma luminosa del sol
no sabremos más nada del mundo
y lo conoceremos todo
estaremos tan lejos de él que estaremos muy cerca
el tiempo que dura un vistazo alargaremos el tiempo
nos recordaremos nos olvidaremos
reviviremos el tiempo de infancia
seremos parlanchines seremos mudos
nos enraizaremos en las venas de la luz

cuando tú vengas (porque tú vendrás)
será para nuevos nacimientos
cerraremos las pupilas gemelas del sueño
seguiremos con la mirada navíos invisibles
contando hasta siete siete veces
y seremos pacientes impacientes
tormentosos apacibles porque de la palabra
al silencio y del silencio al aliento
habremos estado muy cerca de abolir el tiempo

vértigo despertares secretos
has tomado el lugar del día y el de la noche
desde entonces temo la prueba
y la multiplicación de las horas
rota sobre el espejo de tu cielo
soy una estrella muerta
una impronta vacía un reflejo

voy al azar desligada de la tierra
me miro vivir con los ojos cerrados
sobre los espejismos sin consecuencia del mundo
y permanezco sin excusa
caigo entre el eco impreciso del silencio
mientras que incineran mis sombras
que existían sin mi

no vuelvo la cabeza más que al llamado de mi nombre
yo bordeo lo imprevisible
el sufrimiento se burla de mí
el día la noche me hacen falta
la espera desposa la soledad
y la sombra que desciende sobre mi
rodea de negro mis ojos

yo me corono de indiferencia
y lloro arco iris inconcebibles
tengo bajo la lengua un delirio de palabras
que uno no se imagina y que solo libera
el vértigo transparente de los pájaros
estoy por fuera del espacio
ya no se saludar el tiempo

como en otra lengua
se oculta el secreto de las vocales
signos invisibles que el ojo recrea
yo inauguro la pérdida de un rostro

el ojo es una estrella entre un cielo negro
una lágrima de luz traza su surco
entre la claridad que hará el día
la hoja de los cuerpos cortará el espacio

llevamos el recuerdo de una ribera antigua
la antorcha del tiempo se consume
el ser refugiado en el ser busca su sombra
lenguaje perfecto del silencio

yo me empeño en hacer revivir
el pasado entre mi ojo izquierdo
el ojo derecho que el sol ilumina
se inventa un futuro incierto

yo no concibo la tierra sin el cielo
la luz sin el sacrificio de las tinieblas
el agua sin la sed de las piedras
el poema sin el ser el lugar sin la búsqueda

soy el absoluto del círculo y su tensión
la noche y la iluminación la sombra
y el umbral el fuego y el símbolo del fuego
yo soy mil yo soy una

yo comienzo y me recomienzo
entre el infinito de las metamorfosis
entre el calendario inagotable del tiempo
yo accedo a tu séptimo día

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viernes, 16 de marzo de 2012

Asesinadas en nombre del honor también en Europa






Alrededor de 5.000 mujeres son asesinadas por sus familias “en nombre del honor” cada año, según Naciones Unidas, aunque ONG de países árabes aseguran que la cifra "es dos o tres veces mayor en realidad".



Jacqueline Thibault, presidenta de Fundación Surgir, que aunque originaria de Suiza trabaja en todo Oriente Medio para erradicar los llamados "crímenes de honor". Según Thibault, los peores datos se dan en Pakistán (737 mujeres y 300 hombres asesinados en 2011 por "honor"), Afganistán y Oriente Próximo, pero estos delitos también suceden en India, en Nepal, en dos estados de Brasil e, incluso, en "la avanzada Europa", precisó.

CASOS EN EUROPA

Hay 72 casos documentados en Alemania desde 1996, 38 entre 2007 y 2009 en Países Bajos, otros 17 en Bélgica, y 12 en Reino Unido, Francia e Italia, respectivamente.

Este es un fenómeno “asociado a la inmigración en Europa”, que de hecho “crece de forma alarmante en el viejo continente", apuntó Thibault, quien sin embargo precisó que su origen “es el patriarcado, no la religión”.

La mayoría de los crímenes se dan en países musulmanes, admitió, pero también hay sectores hinduistas y cristianos que los practican, resaltó la presidenta de Surgir.

Thibault agregó que estos crímenes aparecen cuando las familias “consideran que la mujer ha transgredido el código de conducta de la comunidad”, bien porque se case con un hombre que su padre no apruebe, bien por la sospecha de que ha mantenido relaciones sexuales fuera del matrimonio o, “en general, porque su comportamiento se salga de la regla establecida”.

QUÉ HACER

Fundación Surgir (presente en Egipto, Israel, Arabia Saudí, Jordania, Emiratos Árabes y Palestina) desarrolla así distintas líneas de trabajo: educación en las escuelas sobre derechos humanos y derechos de la mujer, sensibilización a la ciudadanía, y presión política para que los eximentes por crímenes de honor desaparezcan de las leyes nacionales.

“En muchos casos, estos asesinatos son la máxima expresión de una situación de violencia muy cotidiana”, señaló Thibault, por lo que en las escuelas “les decimos a profesores y a alumnos que no se debe golpear a los niños y les hablamos de otros derechos fundamentales”.

También se abordan los derechos de la mujer, agregó Thibault, satisfecha por que, por primera vez, un juez en Jordania ha impuesto “una condena dura (de 15 años)” a un padre que asesinó a su hija. "Es un avance en sensibilización ciudadana, aunque en este terreno influyen tantos factores que resulta difícil estar seguros”, confesó Thibault.

PROTOCOLOS DE ALERTA

En cuanto a Europa, Surgir defiende la implantación de “protocolos de alerta” para prevenir y detectar los posibles casos antes de que sucedan y por sensibilizar en la escuela a todos: “niños, niñas, hijos de inmigrantes o no”.

Se trata de establecer una serie de “directrices en colegios, hospitales, servicios sociales, policía, etc., para que en cuanto se localice a una víctima potencial se active un protocolo de seguimiento sobre la familia", explicó Thibault. Así sucede ya en Holanda y Suecia, por ejemplo, y la intención de Surgir es que estos protocolos se generalicen en todos los países de la UE.

Por ello, dentro de unas semanas presentará en España “Manual para responsables políticos, instituciones y sociedad civil”, un informe muy completo con el fin de que partidos, ONG y servicios sociales se hagan eco y atiendan sus recomendaciones.


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jueves, 15 de marzo de 2012

Actúa: Los derechos de las mujeres en Oriente Medio y Norte de África siguen estancados



Actúa en su Apoyo con Amnistía Internacional: Rellena tus datos en el siguiente link para que envíen un mensaje* en tu nombre a las autoridades de Egipto, Bahrein, Arabia Saudí y Yemen : 

http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/mujeres-oriente-medio-norte-africa/ 


Manifestándose en la calle, organizándose o denunciando la represión en Internet, las mujeres han sido clave en la llamada ”primavera árabe”, desafiando los convencionalismos y ejerciendo su derecho a la libertad de expresión y reunión. 

Como líderes y agentes del cambio en los levantamientos, han asumido los mismos riesgos que los hombres al exponerse a abusos cometidos por el Estado. Han sufrido hostigamiento, acoso, torturas y malos tratos, como agresiones sexuales y amenazas de violación, relacionados específicamente con su condición de mujeres; un caso muy notorio fueron las “pruebas de virginidad” a las que fueron sometidas algunas manifestantes en Egipto.

Además, siguen siendo discriminadas en numerosos ámbitos de su vida, por ejemplo:
 -En Yemen, las mujeres carecen de libertad para casarse con quien deseen, y algunas son obligadas a contraer matrimonio cuando son menores de edad, a veces con tan solo ocho años. 
 -En Arabia Saudí las mujeres no poder viajar, tener trabajos remunerados, recibir educación superior ni casarse sin el permiso de un tutor varón. Tampoco pueden conducir, aunque tengan permisos internacional con los que sí pueden hacerlo en en otros países.
 -En Egipto se practica la mutilación genital femenina y está prohibido el aborto, incluso en el caso de mujeres y niñas sobrevivientes de violación e incesto, o de embarazos que entrañan grave riesgo para la salud. Su representación en el Parlamento es incluso menor ahora que cuando Hosni Mubarak presidía el país. 


Es hora de que esos cambios garanticen también sus derechos. Con tu apoyo es posible: las “pruebas de virginidad”, por cuya abolición Amnistía Internacional hizo campaña, son ahora ilegales en Egipto; además hemos contribuido a la liberación de diferentes activistas, como la poetisa Aayat Hasan Yusuf Mohmed Alqormozi en Bahrein, Manal al Sharif en Arabia Saudí o Hanadi Zahlout en Siria. Pero queda un largo camino por recorrer. 


  *Carta Mensaje que  envía  Amnistía Internacional o que nosotras-os podemos enviar a las autoridades de Egipto, Bahrein, Arabia Saudí y Yemen : 
Excelentísimo Señor,

Le escribo porque me preocupa enormemente la situación de los derechos humanos de las mujeres y niñas en su país.

En los recientes acontecimientos relacionados con la "primavera árabe" se ha puesto de manifiesto el llamamiento de las mujeres para que se ponga fin a la discriminación de género en todos los ámbitos de la vida pública, política y social.

Apoyo firmemente las reivindicaciones de las mujeres a favor de la igualdad, y le solicito que el gobierno de su país las escuche y ponga fin a la discriminación de que son objeto:

- asegurando que las mujeres tienen igualdad de derechos en cuanto a la participación política y la toma de decisiones
- reconociendo en la legislación su igualdad de derechos en cuanto a, entre otras cosas, el matrimonio, el divorcio, la custodia de los hijos y la sucesión
- protegiendo a las mujeres jurídicamente frente a la violencia de género, incluido el acoso sexual, la violencia intrafamiliar y la violación conyugal
- adecuando todas las leyes, prácticas, políticas y procedimientos en conformidad con las normas del derecho internacional y de los derechos humanos.

Atentamente,





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miércoles, 14 de marzo de 2012

El Patriarcado maldice a las Niñas !




 El documental "La maldición de ser niña" aborda la terrible realidad que se cierne sobre las mujeres del continente asiático.

India, Pakistán y China son algunos de los países que practican el infanticidio y más recientemente el feticidio. Cientos de miles de niñas desaparecen nada más nacer. Ni la medicina ni las leyes han conseguido erradicar esta práctica. Este documental pone de manifiesto una terrible realidad y descubre la maldición que se cierne sobre las mujeres del continente asiático.......


Todos los atavismos aplicados sobre las mujeres hasta conseguir que incluso maten a sus hijas nacidas .
Una mujer que no puede tener un varón, no sirve para nada , nos dicen . 

 En India algunas  mujeres educadas no quiere tener hijas, no quiere que sus hijas sufran lo que ellas han sufrido .Todas-os somos victimas del patriarcado . Violencias terribles sufren las mujeres. 

El feticidio  ha originado pueblos sin mujeres, violencia,  alcoholismo, como no podría ser de otra forma.. 
¿Tanta infelicidad no nos hace cuestionarnos que los valores patriarcales están caducos y son injustos?. 

Actúa para que esta lacra termine: Súmate a las campañas de 50 millones de Desaparecidas,  apoya y difunde :
http://www.gopetition.com/petitions/stop-female-genocide-in-india/sign.html
http://www.causes.com/actions/1658138-tell-world-leaders-to-end-the-female-gendercide-in-india?reposter=789379&ctm_campaign=chained_fmm
Mas información:
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com.es/2013/02/actua-terminemos-con-el-genocidio-de.html

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martes, 13 de marzo de 2012

Joumana Haddad de Líbano



Joumana Haddad es responsable de las páginas culturales del periódico libanés An Nahar. Es también la redactora jefe de Jasad, una revista controversial en idioma árabe especializada en la literatura y las artes del cuerpo. Fue la administradora del premio Booker árabe, un premio literario que recompensa una novela árabe, desde el 2007 hasta el 2011, y ahora es miembro del patronato del premio.
Ha publicado ya varias colecciones de poesía. También escribe cuentos. Sus libros han sido traducidos y publicados en varios países del mundo.
Es Políglota (habla siete lenguas) y ha publicado libros en lenguas diferentes, así como ha realizado diversas obras de traducción, entre las cuales están una antología de la poesía libanesa moderna, publicada en España así como en numerosos países de América latina, y una antología de 150 poetas suicidas del siglo veinte.
Para su libro “Con los ladrones del fuego”, se ha entrevistado con un gran número de escritores como José Saramago, Umberto Eco, Paul Auster, Yves Bonnefoy, Peter Handke, Elfriede Jelinek.
En 2009, coescribió y actuó en una película de la directora libanesa Jocelyne Saab ("Qué pasa?"). Ha participado también en un documental del director Nasri Hajjaj, sobre el poeta palestino Mahmoud Darwish.
Joumana Haddad en el rodaje de la película "Qué pasa?" en junio 2009.
Obtuvo el premio del periodismo árabe en el 2006 por su entrevista con Mario Vargas Llosa.
En octubre de 2009 fue seleccionada como una de los 39 autores árabes mas interesantes que tienen menos de 39 años.
En noviembre de 2009, recibió el Premio Internacional Norte Sur de la Fundación italiana Pescarabruzzo en su categoría de poesía.4 El ganador del premio de novela fue el escritor austriaco Peter Handke.
En Febrero de 2010 recibió el Premio Blue Metropolis para la literatura árabe en Montréal.
En Agosto de 2010 recibió el Premio Rodolfo Gentili en Porto Recanati, Italia.
Joumana Haddad es igualmente artista, y realiza collages.


Compromiso con la mujer árabe

Comprometida con el papel de la mujer en el mundo árabe, Joumana Haddad, en una entrevista al diario El Mundo,7 respondió lo siguiente: "El mundo árabe es un mundo que vive una gran esquizofrenia desde hace dos siglos. Es un mundo donde no puedes decir lo que piensas, no puedes vivir lo que dices y tampoco puedes vivir en público lo que vives en secreto. Esta duplicidad absurda te transforma en una criatura esquizofrénica, poco auténtica. Una de las razones de esta dualidad son esos tabúes absurdos que estamos viviendo en el mundo árabe, impuestos por la religión o por los regímenes dictatoriales."

"A veces me dicen que es la esperanza lo que genera la fuerza de luchar. Pero es lo contrario: es la fuerza de luchar lo que genera la esperanza. No es que esté convencida de que lo hago vaya a cambiar las cosas y por eso luche. Estoy convencida de que mi lucha puede generar la esperanza."

"Ser mujer en el mundo árabe, es hacer una declaración de guerra".

Sobre el controvertido tema del burka: "Me parece muy absurdo, muy contradictorio. Uno no puede elegir la libertad de no ser libre. ¿Esas mujeres no se preguntan por qué sólo ellas tienen que llevar esa señal? Si pudiéramos imponer a los hombres musulmanes durante un mes el burka, lo pensarían dos veces antes de imponérselo a las mujeres. Es humillante, es un insulto. Para la mujer y para el hombre, que también es tratado como un animal que no controla sus instintos y tiene que ser protegido de la tentación de la mujer."



Bibliografía y traducciones en Español

Allí donde el río se incendia, 2005, Ediciones De Aquí, Málaga, Espana, 2006, Fundación Editorial El Perro y la Rana, Caracas, Venezuela/ 2007.
Cuando me hice fruta, 2006, Monte Ávila Editores, Caracas, Venezuela.
El retorno de Lilith, 2007, traducido por Héctor Fernando Vizcarra, Editorial Praxis, México, México/ 2010, Diputación Provincial de Malaga, MaRemoto, España.8
Espejos de las fugaces, 2010, traducido por Héctor Fernando Vizcarra, Vaso Roto, Madrid-México.
Yo maté a Sherezade, Ensayo, 2011, Editorial Debate, / 2011, España.9
Las siete vidas de Luca, Literatura infantil, 2011, Vaso Roto, México, México.10



Sombras apenas
Yo pretendo que soy yo misma
Pero desconocidas criaturas viven en mí.
Ojos que no son míos ven el mundo por mí,
Y otros cuerpos se pasean con mi vida.

Yo pretendo que soy yo misma
Pero yo soy la conocida, encubierta.
Ni mis minas han sido descubiertas
Ni mis metales pulidos.
Lo que aparece de mí
Son sombras apenas que tú lanzas
Y ellas actúan por mí.

Son meras ideas que tú inventaste.
Tú puedes pensar que vivo aquí,
Pero no he llegado todavía, ni estoy a punto de hacerlo.
Para cruzar hacia ti no existe espacio para mí,
Ni luna para hacer una cita,
Ni noche para descender desde la luz del día.

Yo pretendo que soy yo misma
Pero vago en mi inexistencia.
El ocio sigue siendo una invitación allí,
El caos pastorea las estaciones todavía.
El tiempo allí no se ha convertido en tiempo todavía,
Ni las formas han llegado todavía a convertirse en formas.
Los labios son labios por naturaleza,
Y las nubes no persiguen a las lluvias de ellos.

Libre, yo desaparezco en mi espejismo.
No tengo identidad de la cual desistir,
Ni pertenencia para peligrar por ella.
Multiplico hasta extenuar los números
Y soy ignorante de ellos como de sus nombres lo es el mar.
Nadie me llama,
Nadie me conoce.
Solamente palabras
Lentamente me hacen.

Yo pretendo que soy yo con ustedes todos
Pero otras criaturas viven en mí.
Y si no he nacido todavía
Si mi ilusión me ha precedido para ti
Es porque he preferido retrasarme un poco
Hasta que llegue mi momento
Y entonces aquellas otras criaturas que he sido desaparecerán
Y yo me convertiré en mí misma.


Árbol azul

Cuando tus ojos se encuentran con mi soledad
El silencio se convierte en frutas
Y el sueño en temporal.
Se entreabren puertas prohibidas
Y el agua aprende a sufrir.Cuando mi soledad se encuentra con tus ojos
El deseo sube y se derrama
A veces marea insolente
Ola que corre sin fin
O savia cayendo gota a gota
Savia más ardiente que un tormento
Comienzo que nunca se cumple.

Cuando tus ojos y mi soledad se encuentran
Me entrego desnuda como la lluvia
Generosa como un seno soñado
Tierna como la viña que madura el sol
Múltiple me entrego
Hasta que nazca el árbol de tu amor
Tan alto y rebelde
Tan rebelde y tan mío
Flecha que vuelve al arco
Palmera azul clavada en mis nubes
Cielo creciente que nada detendrá.

Traducido por Rafael Patiño
http://cosasdemujeres.com.uy/cdm/una-mujer-arabe-joumana-haddad
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lunes, 12 de marzo de 2012

Las mujeres, difícilmente pueden cambiar las cosas, cuando son pocas.



Los republicanos creen en los derechos de la mujer para controlar su propio cuerpo!



Que las mujeres necesitan una sobrecualificación en todos los órdenes para lograr posiciones similares a las de los varones resulta difícilmente soslayable: al estudio de Mirra Komarovsky, discípula de Parsons, que en 1949 afirmaba que las jóvenes se tenían que hacer las tontas porque, de lo contrario, los chicos no se interesaban por ellas (Komarovsky, 1949), podemos añadir el ya clásico de Philip Goldberg, que mostraba que ante un mismo texto pero firmado alternativamente por una mujer y un varón, el segundo recibía todos los parabienes y la primera era calificada sin pena ni gloria (Goldberg, 1968). 


Un artículo de principios de los setenta de la estadounidense Margaret Polatnick se titulaba: "¿Por qué los hombres no cuidan a los niños?". Tras sesudas investigaciones nuestra autora respondía lisa y llanamente: porque no quieren. Toda desigualdad encierra un desequilibrio de poder, y al poder, ya se sabe, no se renuncia así como así. Quien lo detenta posee el privilegio de determinar las preguntas "relevantes" para la ciencia. Polatnik se quejaba de que la pregunta con la que encabezaba su artículo nunca era formulada como un problema a investigar, consagrándose de esta forma el principio de "que los niños son cuidados por las madres, y punto" (Polatnik, 1973: 49-50). 

El techo de cristal, la discriminación indirecta, el déficit democrático, la democracia paritaria etc. no son conceptos gratuitos sino que permiten desvelar los sutiles mecanismos por los que discurre la desigualdad. Desde nuevas posiciones de sujeto han sido creados y convertidos en herramientas para formular las preguntas deseadas: ¿por qué no hay igualdad, más allá de la igualdad formal? La paridad entre mujeres y hombres en los distintos ámbitos de la vida no se consigue por sí sola, porque hablamos de desigualdad de poder y de privilegios. Las mujeres en minoría  y la minoría de las mujeres en tanto que grupo con menor poder necesitan aliarse mutuamente para conseguir logros en la larga marcha hacia la igualdad. De forma voluntarista, y en minoría, parece imposible cambiar nada,más bien se cambia a las mujeres y de mala manera. Dicho de otra manera: las mujeres, cuando son pocas, difícilmente pueden cambiar las cosas. 
Sólo las alianzas entre ellas y el dejar de ser minoría pueden transformar los ámbitos del poder. Para ello las acciones positivas y, sobre todo la paridad, pueden jugar un papel relevante.
Raquel Osborne,  (2005 ) UNED

Nuestro grandisimo agradecimiento por este texto tan claro y útil, que difundimos para conseguir masas criticas de mujeres.

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domingo, 11 de marzo de 2012

Femicidio: un problema global





Las tasas de feminicidios ( actos de homicidio en el que la víctima es una mujer o una niña) son significativamente más altos, en general ,en los países y territorios afectados por altas o muy altas tasas de homicidios. Con una tasa de 12,0 por cada 100.000 habitantes, El Salvador es el país con la mayor tasa de feminicidios, seguido por Jamaica (10,9), Guatemala (9,7) y Sudáfrica (9,6).



La investigación de Small Arms Survey, ofrece un análisis de las formas de la violencia contra las mujeres que dan lugar a muerte, a partir de los datos desglosados ​​sobre los femicidios elaborados por Global Burden of Armed Violence 2011 y  publicados por Geneva Declaration on Armed Violence and Development.
Alrededor de 66.000 mujeres y niñas son violentamente asesinados cada año, lo que representa aproximadamente el 17 por ciento de todas las víctimas de homicidios intencionados. En los países marcados por altos niveles de violencia mortal, las mujeres son más frecuentemente atacados en la esfera pública, en este contexto, los feminicidios ocurren a menudo en un clima general de indiferencia e impunidad.
Las regiones con los niveles más altos de feminicidio en gran medida corresponden a las regiones con los más altos índices generales de violencia mortal. Europa oriental y la Federación de Rusia, sin embargo, muestran tasas de desproporcionadamente altas de femicidio en lo que respecta a los homicidios en general.
Las armas de fuego juegan un papel importante en la violencia mortal, y la exhibición de armas de fuego como medio para intimidar, amenazar o coaccionar a alguien es un predictor de su uso real.
 La violencia en la pareja está muy extendida como parte de una relación abusiva, que fácilmente puede llegar a ser mortal par la mujer. La exposición prolongada a niveles intolerables de violencia en el hogar también puede dar lugar a que una víctima cometa "suicidio forzado".

La información precisa es clave para entender las características de feminicidio y desarrollar, basándose en la evidencia las respuestas  políticas para mejorar la seguridad para las mujeres de todo el mundo.

La red Feminicidio.net  que publica en castellano visibiliza este problema centrandose en America Latina y España, su trabajo es magnifico, documentando los casos de mujeres asesinadas casi día a día en este área .


Descargar  investigación  sobre  Femicidio:
http://www.smallarmssurvey.org/fileadmin/docs/H-Research_Notes/SAS-Research-Note-14.pdf http://smallarmssurvey.org/?highlight-rn14
http://feminicidio.net/
http://www.observatorioviolencia.org/upload_images/File/DOC1301562764_PAPER_LANZAMIENTOsmall.pdf
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sábado, 10 de marzo de 2012

Las Migas








El 2011 fue un año crucial para Las Migas. Si durante sus primeros meses se consagraron como un grupo capaz de llenar grandes teatros y destacar en los principales festivales de músicas del mundo, en agosto iniciaron una sorprendente nueva etapa. La tercera ya de una carrera que no se parece a ninguna otra. La suya es una historia nada común. Y como un reflejo de esa esencia, el suyo es también un estilo único. Como un inesperado y armónico remanso en el caudal bravío del flamenco.

¿Son Las Migas un grupo de flamenco? Más que de ningún otro género, desde luego. Pero sus canciones son un crisol en el que estilos de lo más variado conviven de manera heterodoxa. Música popular de arraigo culto, con ecos zíngaros y latinoamericanos y el Mediterráneo rayando siempre tan personal firmamento sonoro.

Las Migas son un cuarteto con sello propio y nueva voz. La joven cantaora catalana Alba Carmona (reconocida por sus trabajos con Chano Domínguez, Perico Sambeat y el director Carlos Saura) se sumó en agosto de 2011 al violín (y acordeón ocasional) de la alemana Lisa Bause y las guitarras de la sevillana Marta Robles y la francesa Isabelle Laudenbach. En directo cuentan además con el preciso respaldo instrumental del contrabajista José López y el percusionista Manuel Masaedo. 

Atrás quedan dos etapas anteriores con Silvia Pérez Cruz. Con ella se gestó el grupo en Barcelona, en el año 2004. Maqueta a maqueta, actuación a actuación, se convirtieron en una formación de culto. Ya habían recorrido escenarios de media Europa cuando en mayo del 2010 iniciaban una rutilante segunda etapa con la edición de su hasta ahora único disco, “Reinas del Matute”, por parte del prestigioso sello Nuevos Medios. Y rompiendo de nuevo esquemas, lo hacían bajo la producción de un aclamado talento proviniente de la escena “indie-pop”, Raül Fernández Refree.

En femenino y plural, Las Migas no renuncian a tan singular identidad. Sorprenden en su recién estrenado espectáculo con amplio repertorio nuevo, al filo siempre de la sensibilidad a flor de piel. Un avance de lo que será su segundo disco. De la mano del reconocido productor Raúl Rodríguez, músico y antropólogo e introductor del tres cubano en el flamenco, el disco verá la luz en primavera de 2012.



http://www.lasmigas.com/web/audios
http://www.lasmigas.com/web/firstthree
http://www.lasmigas.com/web/videos
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