YOLANDE MUKAGASANA

YOLANDE MUKAGASANA nació en Ruanda en 1954. Sobrevivió el genocidio de 1994, donde perdió a sus tres hijos, a su marido y a sus hermanos. 

En memoria del genocidio y con objeto de ayudar a la reconstrucción de su país, escribió tres libros titulados La Muerte No Me Desea; No Temas Saber; y Las heridas del Silencio. Hoy, ella ha formado una nueva familia al adoptar a tres de sus sobrinas que quedaron huérfanas en el genocidio. 

Construyó una nueva casa en el mismo sitio en que vivía antes y se ocupa de alrededor de veinte huérfanos. Fundó la Association Nyamirambo Point d'Appui dedicada a recordar el genocidio y a ayudar a la reconstrucción del país. La sede principal de la asociación está en Bruselas mientras que su sucursal ruandesa es una ONG llamada Nyamirambo Point d'Appui cuyo objetivo es ayudar a la regeneración del tejido social ruandés. Yolande Mukagasana dedica su tiempo y esfuerzo a informar y educar a la gente sobre la convivencia a pesar de la diferencia, y da conferencias en diversas escuelas y asociaciones. 

Entre los muchos premios que ha recibido está el Premio Testimonial otorgado por la Fundación Alexander Langer, en Italia, 1998; el Premio Por El Entendimiento Entre Las Naciones Y Por Los Derechos Humanos de la Universidad de Lena, Alemania, 1999; el Premio Paloma Dorada de la Paz conferido por la Asociación Archivio Disarmo de Roma; el Premio Mujer Del Siglo 21 Por La Resistencia, en Bruselas, 2003; y la Mención de Honor Por La Educación De La Paz de la UNESCO, en París, 2003. Coautora de la obra de teatro "Ruanda 94", dónde se interpreta a sí misma. 

http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Multimedia/mukagasana.html

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Rashidah Ismaili AbuBakr

 Poema : El hijo de cualquiera  de Rashidah Ismaili AbuBakr,

Rashidah Ismaili AbuBakr nació en Benin en 1947. Poeta, cuentista, novelista, dramaturga, ensayista, profesora, performer, psicóloga, promotora artística y activista social. Ha sido ampliamente antologada y tiene cuatro libros de poemas. Durante más de treinta años ha estado vinculada a importantes universidades norteamericanas. Fue parte, en los 60 del Movimiento de las Artes Negras, que incluyó danza, teatro, música y poesía, centrado en la ciudad de Nueva York, donde reside actualmente. Algunas obras: Cantata for Jimmy (Cantata para Jimmy), Missing in action and presumed dead; Womanrise y Ricekeepers.

http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Multimedia/ismaili.html

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Santo Tomás y su visión de las mujeres

Traemos este texto para reflexionar sobre los mensajes que la Iglesia Católica nos ha trasmitido , que en muchos casos siguen en nuestro  inconsciente e incluso consciente . Vemos como el Patriarcado se asentó definitivamente. .

Santo Tomás de Aquino (1,224 – 1,274 DC) fue el teólogo más influyente de la Edad Media. En su tiempo se excluyó a la mujer de los ministerios ordenados, para lo que Tomas tuvo que encontrar una justificación como teólogo. La principal razón, decidió, era la naturaleza inferior de la mujer. Aunque Tomás se limita a sistematizar lo que fue la opinión general de su tiempo, es importante adentrarse en su ética sexual porque sus explicaciones han sido determinantes hasta nuestros días. La influencia de este importante Doctor de la Iglesia católica sigue viva hoy en día; difícilmente habrá un sacerdote o seminarista católico que no conozca al menos parte de su obra. A continuación sintetizaré el pensamiento de este influyente santo sobre el tema en cuestión.

1. Dios creó primero al varón, haciéndolo el origen del resto de la humanidad.
2. Dios creó a la mujer del varón y para el varón.
3. Dios creó al varón a su imagen en todo el sentido del término, dado que Dios es la fuente de todo.
4. Dios creó a la mujer a su imagen sólo desde el punto de vista de que ella también tiene una mente.
5. La fuente activa en la semilla del varón (el semen) deriva su poder parcialmente de las estrellas.
6. La semilla del varón contiene a un futuro niño.
7. En la procreación, la mujer sólo contribuye con su útero, que es como un campo arado en el que se ha sembrado una semilla.
8. Cuando nace un varón, el nacimiento es perfecto.
9. Cuando nace una mujer es porque el semen es débil, porque el material del útero es inadecuado o por la influencia de factores externos como los vientos del sur que hacen que la atmósfera sea húmeda. Se trata de un accidente.
10. Sin embargo, las mujeres cumplen un propósito en el plan de Dios porque Él, en su providencia, puede hacer uso inclusive de accidentes. Ellas son útiles para la generación.
11. Hablando en forma estricta, cada mujer es un monstruo de la naturaleza.
12. Sin embargo, los órganos sexuales femeninos también se levantarán al momento de la resurrección porque tal evento corregirá los defectos de la naturaleza.
13. El varón tiene mayor poder de razón que la mujer porque Dios lo preparó para la actividad intelectual.
14. Aunque la mujer se une carnalmente al varón para la generación, no se une a él en sus facultades superiores.
15. Por todo lo anterior, San Pablo prohibió a las mujeres que enseñen o tengan autoridad sobre otras mujeres.
16. Un varón ejerce la autoridad en forma natural.
17. La mujer está sujeta al varón porque él es su comienzo y su final.
18. El cabello de una mujer es un símbolo de su sujeción al varón.
19. Dios creó a la mujer como ayudante del varón pero sólo en lo relativo a la generación, no a las otras tareas del varón.
20. El varón está en estado de perfección y significa la eminencia de la naturaleza humana; por consiguiente, el varón puede representar a Cristo en la Eucaristía.
21. La mujer está en estado de sujeción, por lo que no puede significar eminencia de grado y no puede ser la expresión de la perfecta naturaleza humana. Por consiguiente, la mujer no puede representar a Cristo en la Eucaristía.

A continuación transcribiré algunas citas de Santo Tomás de Aquino sobre el tema que nos ocupa.

* “Los vírgenes obtienen el cien por ciento del salario celestial; los viudos, el sesenta por ciento y los casados el treinta por ciento”.
* “En las mujeres hay más cantidad de agua, por eso pueden ser seducidas más fácilmente por el placer sexual”.
* “A las mujeres resistir al placer sexual les resulta más difícil por el hecho de que ellas poseen menos fuerza de espíritu que los varones”.
* “La mujer no responde a la primera intención de la naturaleza, que apunta a la perfección, sino a la intención secundaria de la naturaleza, como putrefacción, malformación y debilidad de la edad”.
* “Nada arrastra tanto hacia abajo el espíritu del varón como las caricias de la mujer y los contactos corporales”.
* “La mujer posee menor fuerza física y también una menor fuerza espiritual. El varón tiene una razón más perfecta y una virtud más robusta que la mujer”.
* “A causa de su mente defectuosa, que, además de en las mujeres, es patente también en los niños y en los enfermos mentales, la mujer no es admitida como testigo en asuntos testamentarios”.
* “Hay que amar más al padre que a la madre, porque él es el principio activo de la procreación, mientras que la madre es el pasivo”.
* “El marido tiene la parte más noble en el acto marital, y por eso es natural que él tenga que sonrojarse menos que su esposa cuando exige el débito conyugal, porque el acto marital posee siempre algo vergonzante y causa sonrojo”.
* “Por su inteligencia más perfecta, el varón puede adoctrinar mejor la inteligencia de los niños”.
* “La mujer necesita al marido no sólo para la procreación y la educación de los hijos, sino también como su propio amo y señor, pues el varón es de inteligencia más perfecta y de fuerza más robusta, es decir, más virtuosa”.
* “Al hacer el voto de castidad y desposar así a Cristo, las mujeres son elevadas a la dignidad del varón, con lo que quedan libres de su subordinación a él y están unidas de forma inmediata a Cristo”.
* “Las relaciones sexuales frecuentes llevan a la debilidad de la mente”.
* “A diferencia de lo que ocurre con la comida y la bebida, la fuerza sexual -mediante la que se transmite el pecado original- está infectada y corrompida”.
* “Si por la virtud de Dios se concediera a alguien la gracia de no sentir placer desordenado en el acto de la procreación, incluso en este caso ese acto transmitiría el pecado original al hijo, ya que en el placer sexual, que es el transmisor del pecado original, no se trata del placer sexual actual sentido en el instante de la procreación, sino del placer sexual habitual basado en la condición humana, y ésta es igual en todas las personas”.
* “El acto marital impide los actos espirituales y constituye un obstáculo para una mayor honestidad”.
* “Una de las malas consecuencias de la lujuria es la feminización del corazón humano”.
* “Un matrimonio sin relaciones carnales es más santo”.

Uta Ranke-Heinemann, teóloga de las universidades de Oxford, Bonn, Basilea y Montpellier, y profesora de Historia de la Religión de la Universidad de Essen, Alemania, en su libro “La Mujer Según Tomás de Aquino”, afirma que la Iglesia Católica en lo esencial no ha cambiado nada respecto de la difamación y menosprecio de las mujeres desde que fue influenciada en los siglos IV y V por San Agustín y en el siglo XII por Santo Tomás. Saque usted sus conclusiones.

Fuente:
Pedro Cuadra Morales | Opinión  (pedrocuadra56@yahoo.com.mx )

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Fatoumata Ba

Fatoumata Ba nació en Gabón el 10 de noviembre de 1974. Nacionalizada en Malí. Poeta, narradora, dramaturga, socióloga y antropóloga.Ha participado en eventos poéticos en África, Europa y Canadá. Ha obtenido varios premios de poesía, entre ellos el premio de la UNICEF, 1996, y el Premio de la Francofonía, 1997. Sus poemas han sido incluidos en la revista "Art le Sabord", Canadá, 2002. Su obra es a la vez caricia y reflejo de su compromiso por servir causas nobles y justas. A través de sus versos, nos transporta a una esfera donde se dibujan hábilmente las taras de nuestra sociedad. Ella nos habla igualmente, con mucha destreza, del más viejo sentimiento del mundo: "el amor". He aquí una poética que trasciende el porvenir del África moderna. Este continente de nuestro nacimiento, lentamente regresa al centro de la humanidad. El grito poético de Fatoumata Ba resuena en su corazón. http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Multimedia/ba.htm

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Informe sobre violencia de género y doméstica en el ámbito de la pareja o ex pareja en 2011

Un total de 62 mujeres fallecieron a manos de sus parejas o ex parejas en 2011. Dos hijos fallecieron junto a sus madres. Siete hombres murieron por violencia doméstica, cinco a manos de una mujer y dos a manos de otro hombre. Acceso al informe del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

El Observatorio informa

INFORME SOBRE VÍCTIMAS MORTALES DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO Y DE LA VIOLENCIA DOMÉSTICA EN EL ÁMBITO DE LA PAREJA O EX PAREJA EN 2011

Un total de 62 mujeres fallecieron a manos de sus parejas o ex parejas en 2011. Dos hijos fallecieron junto a sus madres.

Siete hombres murieron por violencia doméstica, cinco a manos de una mujer y dos a manos de otro hombre.

• 72,5% de las mujeres muertas mantenían el vínculo afectivo con su agresor y un 74% de las fallecidas no había denunciado.
• Más de siete  de cada diez mujeres muertas por violencia de género en 2011 no habían denunciado previamente malos tratos

El número de mujeres muertas por sus parejas o ex parejas masculinas a lo largo de 2011 ascendió a 62, según consta en el Informe sobre víctimas mortales de la violencia de género y de la violencia doméstica en el ámbito de la pareja o ex pareja en 2011 elaborado por la sección del Consejo General del Poder Judicial perteneciente al Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

En porcentaje, el total de mujeres muertas a manos de su pareja o ex pareja supone un descenso de del  15% respecto al año en que murieron violentamente 73 mujeres.

La edad media de las víctimas de femicidio ha descendido de los 44 años en 2009 a los 42 años. La gran mayoría, el 72%, fue asaltada en el domicilio como en años anteriores.

El 65% de las víctimas de femicidio eran españolas y el 35% extranjeras. Este último porcentaje refleja una especial sobrerrepresentación de las mujeres extranjeras si se tiene en cuenta que suponían el año pasado cerca del 12% del total de la población femenina en España.

El Informe incluye un análisis específico de los procedimientos judiciales tramitados con anterioridad a la muerte de las víctimas y que son remitidos por los jueces/zas a instancia del Observatorio. El estudio permite conocer las actitudes previas de las mujeres y sus presuntos agresores, así como el comportamiento de su entorno familiar y social, de las instituciones y de los colectivos profesionales implicados. El estudio refleja cómo la violencia económica es un factor más de presión al que se ve sometida la víctima.

Del estudio se extrae la tendencia de que  las mujeres que denuncian lo hacen por hechos de aparente menor gravedad -como insultos, desprecios o humillaciones- y deja patente que aún es necesaria una mayor implicación del entorno familiar y social y de los poderes públicos, sobre todo en los aspectos preventivos, pues la respuesta judicial se produce cuando el delito ya se ha cometido.

De las 16 mujeres que habían presentado denuncia en algún momento, el 25% renunció a continuar el procedimiento, en el pasado año fue un 36% de las denunciantes.

De ellas, 7 tenían vigentes medidas de protección en el momento de su muerte. (Durante 2011, los juzgados de Violencia sobre la Mujer y Juzgados de Instrucción ordenaron 28.149 órdenes de protección ).

En un 16% de los casos, el agresor se suicidó tras matar a su víctima -frente al 18% registrado en 2109-; otro 11% intentó suicidarse (frente a un 16% del año anterior)  y un 15% se entregó a la policía (frente a un 12% de 2010).  En el 55%de los casos el agresor fue detenido poco después (frente a un 46% del año 2010)  y un 3%  huyó (frente a un 8%).

2 hijos murieron simultáneamente cuando el presunto agresor atacó  a la mujer. Uno de 22 año y otro de 16. Además una mujer muerta estaba embarazada por lo que se cometió, además, un presunto delito de aborto.

Violencia Doméstica:  Siete hombres muertos

El Informe también recoge datos sobre la instrucción judicial relativos a las muertes por violencia doméstica.

El número de hombres que perdieron la vida presuntamente a manos de sus parejas o ex parejas ascendió a siete en 2011 al igual que en 2010. De ellos, cinco murieron a manos de una mujer y dos a manos de otro hombre.

La edad media de los hombres muertos es de 44 años (frente a 42 años en 2010). Cinco mantenían la convivencia y dos habían finalizado la relación. Sólo en un caso se produjo denuncia previa, por parte de la mujer.

Todos los hombres muertos eran españoles (a diferencia del pasado año en que de los 7 muertos había 3 extranjeros).

miércoles, 27 de junio de 2012
Se puede en el siguiente link acceder al  Informe:

http://www.poderjudicial.es/portal/site/cgpj/menuitem.0cb0942ae6fbda1c1ef62232dc432ea0/?vgnextoid=d8afed0452e28310VgnVCM1000006f48ac0aRCRD&vgnextchannel=3a20f20408619210VgnVCM100000cb34e20aRCRD&vgnextfmt=default

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Despiadado asesinato de la defensora de derechos de la mujer Farida Afridi

Despiadado asesinato de  la defensora de Derechos de la Mujer de 25 años de edad. 

Farida Afridi fue asesinada a tiros a sangre fría por el delito de ser un ser humano digno y bondadoso. Como directora ejecutivo de la ONG de derechos humanos, SAWERA, Afridi estaba trabajando en Fata realizando el más ingrato de los puestos de trabajo: tratar de mejorar la situación de las mujeres en un área donde muchas personas ni siquiera han considerado el concepto de derechos de las mujeres. Para ello, tuvo que pagar el precio más alto, fue asesinada por hombres armados, mientras conducía desde su casa en Hayatabad, Peshawar a Jamrud en Khyber Agency. El Sábado, 04 de julio 2012 cuando salía de su casa para oficina en Peshawar Hayatabad de improviso dos delincuentes con fusiles Kalashnikov en sus manos apareció en una motocicleta que la interceptaron y le dispararon. Los culpables huyeron después del incidente.

Además de llevarse a una activista de valor, los asesinos, a través de su brutalidad, también se aseguraron de que habra un efecto de enfriamiento, como un menor número de organizaciones no gubernamentales y las mujeres no estarán dispuestas a arriesgarse a trabajar en un área que necesitaría  la mayoría de sus esfuerzos .

Farida "Kokikhel" Afridi,era directora de la Sociedad para la Evaluación y el Empoderamiento de las Mujeres en el Medio Rural (Sawera) , una organización no gubernamental paquistaní, dedicada a los derechos de las mujeres.

Sawera se centra en la promoción de la mujer y los derechos de la infancia y la educación en el cinturón tribal.
Fue fundada por Farida junto con su hermana Noorzia en 2004 ambas graduadas en la universidad en estudios de género .
Tenía tres hermanas y dos hermanos. Sus hermanas dijeron que se enfrentó a un aluvión de críticas, incluso de su propia familia, acerca de cómo iniciar una carrera en los derechos humanos.

"Les dijimos a nuestros padres que íbamos a trabajar de acuerdo con nuestras tradiciones religiosas y culturales, y les aseguramos que nunca permitiríamos que el honor de la familia sufriera a causa de nuestra línea de trabajo. Por último, se acordó", dijo Noorzia.

A lo largo de su obra, Kokikhel se mantuvo desafiante y siguió criticando al gobierno y los talibanes y el carácter patriarcal de la sociedad paquistaní, que vio como uno de los principales obstáculos para el empoderamiento de las mujeres.

Un mes antes de su muerte, Afridi había dicho a un periodista que estaba "bajo amenaza" y se vio obligado a cambiar su número de móvil.


Las amenazas continuaron, sin embargo, lo que la obligó a decir en una entrevista: "Yo podría incluso ser asesinados en Peshawar", según la edición digital del Daily Times de Pakistán.


Aunque ella nunca nombró a la gente que la amenazaba sus amigos y colegas sospechan que militantes talibanes locales estaban detrás de la campaña de intimidación.


Todo nuestro agradecimiento, respeto, admiración y cariño a Kokikhel. Compartimos el dolor de su familia y queremos mostrar nuestra admiración por tener una hija tan valiosa.
Su energía nos seguirá dando fuerzas para seguir .


http://www.asafeworldforwomen.org/rights-defenders/rd-central-and-south-asia/2771-brutal-murder-of-rights-defender.html
http://www.asafeworldforwomen.org/partners-in-asia/partners-in-pakistan/sawera/sawera-in-the-media/2766-co-founder-murdered.html

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Liberada la mujer sudanesa condenada a muerte por lapidación en Sudán

Como participes de este éxito lo queremos compartir con vosotras :

Intisar Sharif Abdallah fue liberada el pasado 3 de julio después de que la corte de Ombada, situada en Kartum, la capital del país, desestimara todos los cargos contra ella por falta de pruebas.

La joven, de 20 años, fue acusada de adulterio y condenada a muerte en un juicio injusto. Hasta su liberación, estuvo en prisión junto con su hijo pequeño de cuatro meses. Sus otros dos hijos quedaron bajo la custodia de familiares, quienes tramitaron un recurso de apelación.

Durante el juicio, a Intisar no le permitieron acceder a asistencia letrada y no dispuso  de intérprete, a pesar de su limitado conocimiento del árabe -idioma en el que se desarrolló el proceso-, que no es su lengua materna.

La acción emprendida por Amnistía Internacional recordaba al gobierno de Sudán que ejecutar a una persona después de un juicio que no cumple las normas internacionales sobre garantías procesales es una violación del derecho a la vida, y que la ejecución de una madre lactante está prohibida por el derecho internacional y por la propia Constitución de Sudán.

La organización ha pedido también al gobierno sudanés que suspenda oficialmente  las ejecuciones como paso previo a abolir la pena de muerte -en consonancia con la tendencia mundial y con las resoluciones de la Asamblea General de la ONU- y que conmute todas las condenas a muerte pendientes de ejecución.

Amnistía Internacional desea agradecer su apoyo a las casi 80.000 personas que pidieron la suspensión de la ejecución de Intisar a través de la web de la organización (http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/sudan-lapidacion-mujer/)

En España se recogieron 80.000 firmas pidiendo la suspensión de la ejecución

Historia de un juicio

Éste es el segundo juicio celebrado contra Intisar Sharif , después de que un tribunal de apelación revocara su condena a muerte por lapidación.

En el primer juicio, el 13 de mayo , el tribunal de Ombada la había declarado culpable de adulterio y ese mismo día la condenó a muerte. El juicio se basó exclusivamente en las declaraciones de la propia mujer, obtenidas bajo coacción tras recibir una paliza de su hermano. Se le denegó el acceso a representación letrada.

Tras la condena, los abogados que la representaban plantearon recursos ante el tribunal de apelación de Omdurman. El tribunal de apelación revocó el 20 de junio tanto la declaración de culpabilidad como la condena, aduciendo que el tribunal de Ombada había conculcado su derecho constitucional a contar con representación letrada. El tribunal de Omdurman ordenó que la causa fuera nuevamente remitida al tribunal anterior, donde debía celebrarse un nuevo juicio.

En el juicio celebrado el 2 de julio ante el tribunal de Ombada, los abogados de Intisar Sharif manifestaron que ella se había retractado de las declaraciones realizadas y que negaba todos los cargos. Al día siguiente, el tribunal sobreseyó el caso por falta de pruebas. Intisar Sharif quedó posteriormente en libertad sin cargos el 3 de julio.

AI y la pena de muerte

Amnistía Internacional se opone a la pena de muerte en cualquier circunstancia y a todos los métodos de ejecución. En concreto la lapidación, concebida para causar a la víctima un gran dolor antes de matarla, es una violación de la prohibición de la tortura contenida en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y en la Convención contra la tortura de la que Sudán es signatario.

6 de julio de 2012

http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com.es/2012/06/actua-sudan-madre-lactante-condenada.html

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No a la Tortura: El peligro de manifestarse y expresarse

En abril se confirmaron mis temores; más de 30 hombres enmascarados y armados me sacaron de mi casa, delante de mi hijo, al que tuve que dejar solo. Sufrí abusos físicos y emocionales, me vendaron los ojos y me esposaron. Me golpearon con las manos y con los pies, con una manguera, y me aplicaron descargas eléctricas. Me amenazaron con violarme. Me amenazaron con matarme para que confesase y admitiese acusaciones falsas. Me humillaron y acosaron sexualmente [...] Entonces empezó el horror de los tribunales militares.

Trabajadora bahreiní del servicio de salud. Ella y otros 19 miembros del personal médico fueron condenados a penas de prisión el 29 de septiembre de 2011

Cada vez más mujeres salen a la calle o utilizan internet para mostrar discrepancia con sus gobernantes, líderes religiosos o fuerzas de seguridad. Su protagonismo cada vez mayor en ocasiones ha conllevado el intento de silenciarlas, siendo la tortura un método recurrente en numerosos Estados.

En Bahréin el gobierno continúa reprimiendo la disidencia, la defensa de los derechos humanos y la libertad de expresión en el país.

Aayat Alqormozi, estudiante que había recitado poemas durante las protestas de febrero de 2011, fue detenida cuando se presentó ante las autoridades el 30 de marzo del mismo año. Miembros de las fuerzas de seguridad enmascarados habían registrado la casa de sus padres en dos ocasiones y habían amenazado con matar a sus hermanos si no se entregaba. Pasó los primeros 15 días recluida en régimen de incomunicación, y, según contó, durante ese tiempo le propinaron patadas y puñetazos, le aplicaron descargas eléctricas en el rostro, la obligaron a permanecer de pie durante horas, la insultaron y amenazaron con violarla. El 12 de junio, el Tribunal de Seguridad Nacional la condenó a un año de cárcel tras declararla culpable de participación en protestas ilegales, alteración de la seguridad pública e incitación al odio al régimen. Quedó en libertad condicional el 13 de julio tras comprometerse a no participar en protestas ni criticar al gobierno. Su causa fue remitida al Tribunal Penal Superior de Apelación, que el 21 de noviembre dictó su suspensión sin aclarar la situación jurídica de Aayat Alqormozi. Al finalizar el año, ésta quedó en libertad, pero no se le permitió reanudar sus estudios en la Universidad de Bahréin.

            En Yemen se han seguido recibiendo denuncias de tortura y otros malos tratos a detenidos por parte de las fuerzas de seguridad. Según la información recibida, los métodos más comunes son palizas, descargas eléctricas, quemaduras de cigarrillos y suspender a la persona por las extremidades, a menudo durante periodos prolongados.

Las mujeres desempeñaron un papel importante, a veces de liderazgo, en las manifestaciones contra el gobierno, por lo que, el 15 de abril del pasado año, el presidente Salé condenó públicamente como “contraria al islam” la mezcla de hombres y mujeres en las manifestaciones. Como respuesta, miles de mujeres se manifestaron para desafiar así lo que consideraban un intento del presidente de restringir su derecho a la libertad de expresión y a participar en los asuntos públicos. Las mujeres activistas y periodistas fueron perseguidas por las fuerzas de seguridad y por simpatizantes del gobierno, que las sometieron a hostigamiento, detención y, en algunos casos, palizas por participar en manifestaciones. Algunas fueron amenazadas a través de sus familiares, por ejemplo ordenando a sus familiares varones que las controlaran y que reprimieran su activismo.

Pruebas forzosas de virginidad: sólo para mujeres

“Todas las fuerzas militares y de seguridad deben ser claramente instruidas de que la tortura y otros tratos degradantes, incluidos los “test de virginidad”, no serán tolerados y serán  investigados. Los que sean declarados culpables de tales actos deben ser llevados ante la justicia, y las valientes mujeres que denunciaron tales abusos protegidas de posibles represalias.”

Investigadora de Amnistía Internacional tras entrevistar a Salwa Hosseini, mujer egipcia de 20 años detenida durante las manifestaciones, 2011.

La realización forzosa de “pruebas de virginidad” a mujeres y niñas, en muchas circunstancias, ha sido reconocida por el derecho internacional como una forma de tortura debido al grave dolor y sufrimiento físico y mental que provocan.

En Egipto, acosar y agredir sexualmente a las mujeres manifestantes es una práctica que ya se utilizaba con frecuencia durante el gobierno del ex presidente Hosni Mubarak. En 2005, según informes, se contrató a matones para agredir a las periodistas que participaban en una protesta para pedir el boicot de un referéndum sobre la reforma constitucional. Este acoso es cada vez mayor. A principios de junio de 2012, un grupo de activistas que pedían el fin del hostigamiento sexual contra mujeres fueron manoseadas y golpeadas por una turba de hombres cuando recorrían la plaza de Tahrir.

Durante las movilizaciones de la llamada “primavera árabe”, las fuerzas de seguridad reprimieron el papel activo de las mujeres cometiendo abusos tan graves como las llamadas “pruebas de virginidad”.

Dieciocho mujeres fueron detenidas el 9 de marzo de 2011, cuando el ejército desalojó por la fuerza a los manifestantes de la plaza de Tahrir de El Cairo. Todas menos una fueron sometidas a registros corporales sin ropa y siete de ellas a “pruebas de virginidad”, constitutivas de tortura, en la prisión militar de Heikstep. Además se amenazó con acusar de prostitución a las que se considerara “no vírgenes”. Primero habían sido conducidas al Museo Egipcio con otros detenidos, donde los soldados las esposaron, las golpearon con palos y mangueras, les aplicaron descargas eléctricas en el pecho y las piernas y las insultaron. Comparecieron ante un tribunal militar, pese a ser civiles, y quedaron en libertad dos días después. Varias fueron declaradas culpables de delitos como conducta desordenada u obstrucción del tráfico y les impusieron condenas de prisión condicional. En diciembre, un tribunal administrativo determinó que las “pruebas de virginidad” eran ilegales y ordenó a las fuerzas armadas que dejaran de hacerlas.

26 de junio de 2012 : Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de la Tortura
Fuente : Amnistía Internacional.  Gracias a Maria Isabel Tellado
http://www.compromisorse.com/upload/noticias/006/6798/informetortura_y_genero_2012_final.pdf
http://www.otromundoesposible.net/derechos-humanos-vulnerados/torturadas-por-lo-que-son-torturadas-por-lo-que-hacen

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Amel Grami

Igualdad de género en Túnez

A lo largo del siglo XX, la situación de la mujer en Túnez se ha visto envuelto en guerras políticas lucharon en gran medida sobre otros temas como el colonialismo, el nacionalismo, la modernidad y la identidad cultural islámica. Al tomar la decisión de reformar la ley de familia, el Estado redefine derechos y obligaciones para todos los ciudadanos. Detrás de la promulgación de una nueva ley de familia, hay una visión de una sociedad moderna. El propósito de este trabajo es poner de relieve la situación de la mujer en Túnez, para exponer el impacto de las reformas de derecho de familia en la vida cotidiana de los tunecinos y para mostrar los desafíos que las mujeres tunecinas se enfrentan hoy en día. 

http://www.ingentaconnect.com/content/routledg/cbjm/2008/00000035/00000003/art00005
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13629387.2011.630499

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Dima Khatib ديمة الخطيب

Dima Khatib, periodista y bloguera árabe (http://www.dimakhatib.com/). Corresponsal-jefe de Al Jazeera (Árabe) para América Latina. Trabaja con Al Jazeera desde 1997, donde formó parte de la jefatura-en-jefe del canal en Qatar hasta el año 2003.

 Ha representado a Al Jazeera en más de 25 países y ha entrevistado a varios jefes de estado, tales como Chávez, Lula, Morales, etc. Revistas como Forbes Middle East, Foreign Policy o Al-Monitor la han calificado como una de las figuras árabes más influyentes en Twitter (@Dima_Khatib) por su cobertura de las revoluciones árabes.

Dima Khatib (árabe: ديمة الخطيب) es una periodista de origen palestino,. Desde 1997, ha trabajado como corresponsal, productora y directora  de la oficina de América Latina para la red de Al Jazeera. Khatib habla ocho idiomas (Árabe, Inglés, francés, español, portugués, italiano, chino, alemán) .

Antes de trabajar con Al Jazeera, Khatib ha trabajado para Radio Suiza Internacional de Berna. Durante la guerra de Irak, trabajó como productora de noticias en vivo en Doha. Ella dio una entrevista a Larry King de CNN y Wolf Blitzer,  y presentó  una película documental de 2004 sobre Al Jazeera y su papel en la invasión de Irak en 2003. 

Durante su trabajo como el Jefe de la Oficina de América Latina, informó que Chávez fue el primer jefe de Estado en condenar duramente a Israel por el conflicto entre Israel y el Líbano.  Ella rechazó las afirmaciones de que Gadafi habia huido a Venezuela .

Ella ha recibido  atención durante las revoluciones árabes por proporcionar actualizaciones frecuentes y comentarios sobre los últimos acontecimientos a través de su cuenta de Twitter.   Ha sido clasificado entre los árabes más influyentes en Twitter

  Es co-autora de un libro sobre las revoluciones árabes junto a Ignacio Ramonet, Sami Nair, Bernard Cassen y Santiago Alba entre otros.

http://en.wikipedia.org/wiki/Dima_Khatib

http://www.es.amnesty.org/es/grupos-locales/comunidad-madrid/paginas/agenda/evento/articulo/mesa-redonda-periodismo-digital-y-revoluciones-de-derechos-humanos/?origen=socios-jun12

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Elisa Arguilé

Elisa Arguilé Martínez (nacida en Zaragoza en 1972) es una ilustradora especializada en libros infantiles y juveniles. En 2007 obtuvo el Premio Nacional de ilustración por su trabajo en el libro Mi familia, con texto de Daniel Nesquens. Con este mismo libro también obtuvo el Premio Daniel Gil de Ilustración, y en 2008 fue la ganadora del Premio Junceda Iberia por las ilustraciones de Puré de guisantes, también con texto de Nesquens

.DIÁLOGO CON LA ILUSTRADORA  ELISA ARGUILÉ

-Sabemos poco, muy poco de usted.

-Empecé a dibujar antes de ir a Bellas Artes, que hice en Madrid. Al principio no me lo tomaba en serio. Hacía grabado, pero me di cuenta de que me atraía el dibujo, mi carácter va más con el volumen que con la pintura, y entré en contacto algunos ilustradores. Aquellos me dijeron: “Prepara una carpeta y preséntala en las editoriales”.

-¿No había antecedentes en su familia?

-Mi madre hacía cosas con arcilla. Eso me animaba mucho. Entonces, no había libros de la calidad y en la cantidad de. Recuerdo que cuando era pequeña, al repasar algunos de aquellos niños cabezones con los ojos asombrados, no veía ni la imagen del escritor ni la del ilustrador. Era como si los libros no los hiciese nadie.

-¿Cómo fue su primera carpeta?

-La organicé en 1995. La cambié muchas veces: no me gustaba nunca. Soy pudorosa y exigente. No me apetece enseñar lo que a mí no me gusta, y rara vez me gusta lo que hago.

-¿Y eso es fuente de infelicidad, de angustia?

-No. Es una obsesión que tengo. Cuando me quito el trabajo de encima me relajo. Es como si hubiese un desajuste entre mis gustos y lo que sale a la primera; le doy tantas vueltas a la cosas, que al final encuentro algo y empiezo a trabajar así. Soy intuitiva y para mí es importante la casualidad. Para confeccionar aquella carpeta me empapé de los libros que se estaban haciendo, los había buenos, muy malos y cosas normales, y no era fácil decantarse. Desconoces los criterios que se siguen en este mundo...

-Y ahora, ¿ya los conoce?

-Presenté dibujos de muchos tipos. Pensaba que la clave era la versatilidad, que pudieses adaptarte a textos muy variados. Luego te das cuenta de que lo que les interesa a los editores es un proyecto completo, con un mismo estilo, que es el que hace que se te valore, aunque a mí me parece que el estilo a veces es una cárcel. Prefiero buscar siempre cosas distintas.

-Viendo su trayectoria, parece que todo haya sido coser y cantar.

-No. Hice muchas cosas sueltas: realicé la portada de “Los bandoleros aragoneses” de Adell & García, otra para SM y trabajé un año con Los Titiriteros de Binéfar. Ilustré para ellos el cuento de “Dragoncio”, el cedé   “A tapar la calle”, hice alguna escenografía, y entonces conocí a Daniel Nesquens.

-Con el escritor aragonés ha hecho varios libros: “Hasta (casi) cien bichos” (Anaya), premiado en Munich, “Y tú cómo te llamas” y “Kangu va de excursión”.

-Sí, él me puso en contacto con Emilio Pascual y con Antonio Ventura, los editores de Anaya, y desde entonces tengo trabajo sin parar. Tanto que a veces me digo que necesitaría un tiempo muerto, descansar, reflexionar. Aunque no me quejo de nada: la vida del ilustrador es dura.

-Sus dibujos son muy particulares: expresionistas, de tintas oscuras, con un tono naïf, entre el humor y la ingenuidad...

-Me interesa mucho el sentido del humor. Mis dibujos parecen muñecos un tanto ridículos. Los seres humanos somos ridículos en muchas ocasiones. ¿El color oscuro? Es algo inconsciente. Hago color pero luego lo tapo. Me sale así.

-¿Cuáles son sus fuentes?

-Todas. Absorbes lo que ves y lo desarrollas. A mí me apasiona el arte del siglo XX, Chagall, en Modigliani, en Matisse, en Rousseau “el Aduanero”. Esos pintores eran excelentes ilustradores. Pero también me interesa el arte primitivo, el arte medieval, la escultura románica, las miniaturas hindúes, el arte árabe.

-¿Se habrá fijado que ha dicho pocos ilustradores puros?

-Son fundamentales en mi vida. Claro. Pienso en la alemana Rotraut Susanne Berner, autora de “Cuando el mundo era joven todavía”. Anaya acaba de encargarme un ambicioso libro sobre la Navidad y la tengo a ella como referencia. Es fascinante. Pero también pienso en el americano Gary Larsson, que hace viñetas en revistas y periódicos, y practica un humor absurdo y corrosivo; en el frances Eric Battut, en la italiana Beatrice Alemagne.

-¿Qué nos dice de los aragoneses?

-Hombre, Isidro Ferrer y Cano son grandes figuras, pero también están ahí Meléndez, Ana González Lartitegui, Martín Godoy, Silvia Bautista, Javier Solchaga, David Guirao, etc.

-Usted no sólo ilustra. También ha ganado el premio Isabel de Portugal de escultura y pinta.

-La ilustración me hace sufrir, quizá porque se ha convertido en mi profesión. Mi madre se desespera conmigo porque lo rompo todo. Supongo que será como una catarsis hasta que encuentro el camino, pero creo que el artista tiene que divertirse, jugar, soñar. Y eso exactamente es lo que me ocurre con esa actividad mía más secreta.

http://es.wikipedia.org/wiki/Elisa_Arguil%C3%A9
http://antoncastro.blogia.com/2005/101101--los-seres-humanos-somos-ridiculos-a-veces-.php
http://antoncastro.blogia.com/2008/052002-presentacion-de-la-revista-bloc-en-calamo.php
http://blog.anayainfantilyjuvenil.es/wp1/?tag=elisa-arguile
http://www.clubkirico.com/libros/ficha/9788492608010/el-leon-kandinga
Gracias a Pilar Rubio Remiro

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Conflictos: mujeres blanco de todos los bandos. NO a la Tortura

Quisiera presentar una denuncia, pero no sé por dónde empezar. Vi a unos abogados llegar en unos vehículos de la ONU para hablar de lo sucedido. No sé quiénes son. Pero no tengo testigos de lo que me pasó y no puedo identificar a los responsables. Ojalá castigaran a los responsables; eso animaría al resto de la población a denunciar.

Sophie, de 45 años, madre de siete hijos fue violada en 2005 por las Fuerzas Democráticas para la Liberación de Ruanda y en 2009 por las Fuerzas Armadas congoleñas.

En los conflictos armados, las mujeres y las niñas en numerosas ocasiones son víctimas de la violencia sexual como instrumento de terror (violación pública, violación a manos de bandas, incesto forzado, propagación deliberada del VIH), son torturadas (actos de crueldad extrema, inserción de objetos como cañones de armas, palos, botellas, porras embadurnadas con picante), son ofrecidas como “botín” a las tropas tras una batalla y tratadas como esclavas sexuales, y las menores son utilizadas como niñas soldados.

La violación y otras formas de violencia sexual cometidas por combatientes en el transcurso de un conflicto armado ya sea internacional o no internacional son consideradas por el derecho penal internacional crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra.

En la República Democrática del Congo en 2011 se cometieron violaciones masivas y otras formas de violencia sexual, acompañadas a menudo a otras violaciones de derechos humanos, como el saqueo y la tortura, tanto por las fuerzas de seguridad gubernamentales, incluida la Policía Nacional, como por grupos armados. Aunque en julio de 2011 se promulgó una ley que penalizaba la tortura, su aplicación es un desafío fundamental, ya que los servicios de seguridad siguen cometiendo a menudo actos de tortura y otros malos tratos. En los numerosos casos de violaciones masivas, la impunidad sigue siendo generalizada y las pocas investigaciones abiertas avanzan con gran lentitud.

Entre noviembre de 2010 y enero de 2011, unos combatientes de las Fuerzas Democráticas de Liberación de Ruanda violaron al menos a 102 mujeres y una niña durante ataques contra localidades de las provincias de Katanga y Kivu Meridional.

El 31 de diciembre de 2010 y el 1 de enero de 2011 hubo violaciones masivas, cometidas, según la información recibida, por soldados de las Fuerzas Armadas de la República Democrática del Congo (FARDC) en las poblaciones de Bushani y Kalambahiro, territorio de Masisi, Kivu Septentrional.

Los días 1 y 2 de enero de 2011, soldados de las FARDC cometieron violaciones masivas en la población de Fizi, Kivu Meridional.

En junio 2011, tras los enfrentamientos entre Mayi-Mayi Sheka y la Alianza de Patriotas por un Congo Libre y Soberano, elementos de ambos grupos armados cometieron presuntamente violaciones masivas en Mutongo y poblaciones circundantes, en el territorio de Walikale, Kivu Septentrional.

En Colombia las mujeres y las niñas son objeto de una violencia sexual generalizada y sistemática por parte de todos los bandos del largo conflicto armado: paramilitares, miembros de las fuerzas de seguridad y combatientes de la guerrilla. La impunidad es casi absoluta.

El 1 de enero de 2001 varios paramilitares del Bloque Sur llegaron a la casa de la familia Galárraga Meneses en La Dorada, en el departamento de Putumayo, y se llevaron a cuatro de las hermanas: Jenny Patricia, de 19 años; las gemelas Nelsy Milena y Mónica Liliana, de 18, y María Nelly de 13. Su madre y una de sus hermanas lucharon para que se investigara lo ocurrido y se hiciera justicia, sin embargo, lo que recibieron fueron amenazas por parte de la policía para que cesaran en sus demandas. A pesar de ello, la madre de las hermanas secuestradas, no desistió e investigó durante años lo sucedido con sus hijas. En febrero de 2010, la Unidad de Justicia y Paz realizó una exhumación en La Dorada y encontró una fosa con los restos de cuatro mujeres y niñas; en mayo confirmó que eran los cuerpos de las cuatro hermanas Galárraga. Los peritos forenses informaron de que los cuerpos estaban semidesnudos y que las cuatro habían sido torturadas. A tres las habían descuartizado antes de que murieran, probablemente con un machete, y a la cuarta la habían matado a golpes. Según el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, el estado en el que fueron hallados los cuerpos, incluida la ropa rasgada, deja pocas dudas de que “haya ocurrido penetración u otro tipo de maniobras sexuales”. Si bien hubo una ceremonia pública para la devolución de los cuerpos, la Fiscalía General de la Nación no investigó si habían sido víctimas de violencia sexual.

En Costa de Marfil la agitación ha persistido durante casi diez años. Sin embargo, con las controvertidas elecciones presidenciales de noviembre 2010 y la violencia postelectoral, se han reanudado las violaciones y otras formas de violencia sexual contra las mujeres.

Desde el principio del conflicto en 2002 muchas mujeres han sufrido violaciones por grupos de hombres o han sido secuestradas y sometidas a esclavitud sexual por combatientes. Se ha recurrido con frecuencia a la violación para humillar a la comunidad a la que pertenecen las mujeres y niñas que la sufren, y a menudo se acompaña de palizas u otras torturas (incluidas más torturas de carácter sexual) a la víctima. Se han cometido violaciones en público y en presencia de los familiares de la víctima, incluidos menores de edad. Algunas mujeres han sido violadas junto a los cadáveres de miembros de su familia. Las mujeres y niñas han sufrido violencia sexual por parte de las fuerzas de seguridad y milicias partidarias de Laurent Gbagbo y de las leales a Alassane Ouattara, incluso ha habido denuncias de violencia sexual por parte de las operación de la ONU.

En Libia, durante los últimos meses de Gadafi en el poder, las personas detenidas y recluidas por los cuerpos de seguridad sufrieron tortura o malos tratos, especialmente en el momento de la captura y durante los interrogatorios iniciales. Las golpeaban con cinturones, látigos, alambres metálicos y mangueras de goma; las suspendían en posturas forzadas durante periodos prolongados, y les negaban tratamiento médico incluso para heridas sufridas a consecuencia de la tortura o de disparos. A algunas las torturaron aplicándoles descargas eléctricas; a varias les dispararon tras la detención, pese a que no representaban ninguna amenaza; a otras las dejaron morir asfixiadas en contenedores de metal.

            En las zonas controladas por el Consejo Nacional de Transición antes de agosto, así como en las que quedaron bajo su control a partir de ese mes, cuando Trípoli cayó en manos de las fuerzas opositoras a Gadafi, las milicias que controlaban los centros de detención sometían con impunidad a tortura o malos tratos a los detenidos, aparentemente para castigarlos por sus presuntos delitos o con el fin de obtener “confesiones”. Entre los métodos denunciados con mayor frecuencia figuraban los golpes por todo el cuerpo con cinturones, palos, culatas de fusiles y mangueras de goma; los puñetazos y patadas, y las amenazas de muerte. Las personas de piel oscura, ya fuesen libias o extranjeras, estaban especialmente expuestas a sufrir abusos.

El 26 de marzo de 2011, Eman al Obeidi contó a periodistas internacionales que había sido violada por soldados leales a Gadafi. Tras ser detenida varias veces por las fuerzas de Gadafi, quedó en libertad y huyó de Libia en mayo de ese mismo año. En junio la devolvieron de Qatar a Bengasi, pero posteriormente le permitieron abandonar el territorio controlado por el Consejo Nacional de Transición.

26 de junio de 2012 : Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de la Tortura Fuente : Amnistía Internacional. Gracias a Maria Isabel Tellado http://www.compromisorse.com/upload/noticias/006/6798/informetortura_y_genero_2012_final.pdf http://www.otromundoesposible.net/derechos-humanos-vulnerados/torturadas-por-lo-que-son-torturadas-por-lo-que-hacen

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No a la Tortura: Defensoras y activistas en el punto de mira

“Lo que realmente me dio rabia fueron los 10 azotes, pues aunque la pena de flagelación no es mucho si se la compara con la de prisión, constituye un insulto a la sociedad civil y al movimiento de las mujeres.”

Delaram Ali, directora de la Unidad de Trabajo Social del Centro Cultural contra el Trabajo Infantil en Teherán, 2008.

Quienes defienden los derechos humanos en numerosas ocasiones resultan molestos para los perpetradores. Por ello, reciben amenazas, coacciones, sufren persecución e incluso tortura. Las defensoras están doblemente expuestas: por su trabajo y por ser mujeres. Con frecuencia son menospreciadas y sus actos son considerados impropios de una mujer, a la que en ocasiones se le presupone un rol social distinto, como es el cuidado de sus hijos e hijas y la atención del hogar.

En China, la tortura y otros malos tratos son prácticas endémicas en todas las formas de detención, a pesar de que el país ratificó en 1988 la Convención contra la Tortura de la ONU. La tortura se aplica tanto a hombres como mujeres, tanto a defensoras y defensoras de derechos humanos, como a activistas, líderes de minorías étnicas, miembros de la práctica espiritual de Falun Gong, personas a las que se quiere extraer una confesión, por mencionar algunos casos.

Ni Yulan es una abogada china que se ocupa de muchos casos de personas que protestan por la demolición de viviendas. Ha pasado 4 años en la cárcel y ha sufrido un especial ensañamiento por parte de las fuerzas de seguridad de su país. Torturada hasta el punto de que en la actualidad está en silla de ruedas, ha sido obligada a vivir en la calle y le han retirado su licencia de abogada. Es una presa de conciencia encarcelada por el ejercicio pacífico de sus derechos. Ni Yulan ha vuelto a ser condenada el 10 de abril 2012 a otros dos años y medio de prisión por “buscar pelea y provocar problemas” y “fraude”. En el mismo juicio, manifiestamente injusto, su marido, Dong Jiqin, también ha sido condenado a 2 años.

En Irán la tortura y otros malos tratos en prisión preventiva son prácticas comunes que, además, quedan impunes. Los detenidos sufren golpes en las plantas de los pies y en el cuerpo, a menudo estando colgados boca abajo; quemaduras con cigarrillos u objetos metálicos candentes; simulacros de ejecución; violaciones, incluso por parte de otros detenidos, o amenazas de violación; reclusión en espacios muy pequeños y falta de luz, alimentos, agua y tratamiento médico adecuados.

Hengameh Shahidi, periodista y activista de los derechos de la mujer, fue condena a pasar seis años de prisión en la cárcel de Evin, en Teherán, tras ser detenida poco después de las disputadas elecciones presidenciales iranís de finales de junio de 2009. Permaneció durante 50 días incomunicada en una celda minúscula y sometida a torturas y otros malos tratos durante los primeros cuatro meses de detención. Fue considerada por Amnistía Internacional presa de conciencia dado que permanecía encarcelada exclusivamente por el ejercicio pacífico de su derecho a la libertad de expresión. Debido a que necesitaba medicación a causa de una afección cardíaca, Hengameh Shahidi consigó salir de la cárcel en mayo de 2011 tras prescripción médica.

En Zimbabue el 28 de febrero de 2011, siete integrantes de las organizaciones de activistas Mujeres de Zimbabue, ¡En Pie! (WOZA) y Hombres de Zimbabue, ¡En Pie! fueron detenidos en Bulawayo. Según los informes, se los sometió a tortura en la comisaría de policía de Bulawayo Central. Dos días después quedaron en libertad previo pago de una fianza de 50 dólares estadounidenses y se les ordenó que se presentaran a la policía dos veces por semana



26 de junio de 2012 : Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de la Tortura
Fuente : Amnistía Internacional.  Gracias a Maria Isabel Tellado
http://www.compromisorse.com/upload/noticias/006/6798/informetortura_y_genero_2012_final.pdf
http://www.otromundoesposible.net/derechos-humanos-vulnerados/torturadas-por-lo-que-son-torturadas-por-lo-que-hacen

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El cuidado en la agenda

Comprender el cuidado como un derecho (a cuidar, a cuidarse, a ser cuidado) implica reconocer que hay obligaciones del Estado hacia la sociedad.

No obstante, existe una corresponsabilidad de la sociedad y del mercado en la provisión de los servicios y la infraestructura necesaria para que ese derecho al cuidado pueda realizarse.

En una sociedad en la que las familias se encuentran en transformación, ya no es posible presumir la disponibilidad de tiempo y recursos por parte de las mujeres de las familias, que son quienes tradicionalmente han ocupado el rol fundamental en la provisión del cuidado.

Para avanzar hacia una sociedad verdaderamente comprometida con la igualdad de oportunidades para toda la ciudadanía, que respete y valore la  autonomía de sus integrantes, es preciso volvera definir los términos de una ecuación que debe involucrar al Estado, al mercado, las familias y la sociedad civil en la definición de la infraestructura y servicios de cuidado. Esta nueva definición sobre los roles y responsabilidades no puede escapar a una revisión profunda de la división sexual del trabajo.

Colocar el tema del cuidado en la agenda pública requiere avanzar en diferentes espacios: producción de información, desarrollo de infraestructura y servicios de cuidado y definir una nueva forma de regulación del cuidado.

Es central avanzar en la producción de información sobre el uso del tiempo a través de la institucionalización de una encuesta del tiempo a nivel nacional y sobre las formas de resolución de cuidado que se dan en el interior de las familias. Además, tanto estudios cuantitativos como cualitativos pueden arrojar información valiosa que permita detectar necesidadesy percepciones de las familias acerca del cuidado de sus integrantes.

La elaboración de estudios con sustento empírico sobre las formas de resolución de cuidado permitiría avanzar en dos cuestiones centrales.Por un lado, serían un aporte para una mejor interpretación de las necesidades específicas entorno al cuidado de la infancia y la ancianidad conel fin de elaborar políticas de reconocimiento que acompañen otras políticas sociales o distributivas.

Por otra parte,  permitiría evitar un subregistro y subvaloración de las tareas de cuidado efectuadas,en su inmensa mayoría, por mujeres.

Frecuentemente, estos vacíos producen que la política pública se base más en supuestos y estereotipos que en las necesidades y demandas-muchas veces invisibilizadas- de cuidado y las percepciones de las familias.

En este sentido, ampliar la cobertura en edades iniciales así como la extensión horaria, puede redundar en reformas para satisfacer necesidades de cuidado.

Asimismo, a la hora de emprender estas acciones,es central considerar que las familias valoran la cercanía geográfica cuando deben elegir a qué establecimiento enviar a sus hijos/as.

Ante los límites del sistema educativo formal en el nivel inicial, también es importante fortalecer otras instituciones que brinden cuidado en la primera infancia, como las sociedades civiles, gremios, sindicatos, cooperativas, organizaciones no gubernamentales, organizaciones barriales, comunitarias y otros. Esto permitiría aumentar la oferta de infraestructura y servicios de cuidado ya existente.

Este fortalecimiento debe producirse a través de medidas activas e integrales: capacitaciones, oferta programática adecuada por parte del Estado, establecimiento de vínculos institucionalescon los sectores de la política social universal,entre otras medidas. Sin embargo, esta oferta de cuidado bajo ningún punto de vista debe ser un circuito de cuidado para sectores empobrecidoso definida como una política de tipo residual.

De allí la importancia que sea fortalecida y seencuentre en vinculación directa con las institucionesformales de educación y de salud (Pautassi y Zibecchi, 2010).

Por otra parte, el Estado puede actuar a través de la provisión de dinero a las familias como reconocimiento del costo de la reproducción social y con el objeto de apoyar la adquisición de servicios en el mercado. Tales medidas pueden redundar favorablemente en los hogares de menores ingresos en tanto permitiría aliviar losefectos de la estratificación social regresiva de la maternidad (CEPAL, 2009), alterando los círculos viciosos de la pobreza.  
 Asimismo, puede significar una oportunidad para diseñar nuevas estrategias de cuidado para aquellas familias que consideran que sus hijos/as no tienen la edad adecuada para asistir a establecimientos educativos. Entonces,podrían optar por contratar tal servicio en el mercado (contratando a una persona dedicada a hacerlo) o reconocer económicamente a algún familiar -inclusive a algún progenitor- que ya está efectuando tal tarea pero sin recibir reconocimiento alguno.

Se trata de avanzar en acciones que permitan valorizar y jerarquizar el trabajo efectuado por los proveedores y proveedoras de cuidado (Rico,2005).

La ampliación de los días de licencia por nacimiento y para el cuidado de hijos/as y adultos mayores para ambos progenitores surge como una necesidad imperiosa y constituye una demanda. Asimismo, es central que estas licencias estén garantizadas para los trabajadores/as independientemente de su forma de inserción y registración en el mercado laboral.

Estas medidas deben ser acompañadas con una buena difusión a través de diversos tipos de campañas. Como se desprenden de los datos analizados, es alta la proporción de progenitores-en particular varones con bajo nivel educativo que desconocen sus derechos vinculados con el cuidado de sus hijos/as.

Además, las campañas pueden ser un incentivo cultural a favor de una división sexual del trabajo más equitativa y una forma de fortalecer la corresponsabilidad de varones y mujeres en las relacionesde cuidado.

La necesidad de garantizar una infraestructura de cuidado acorde con las necesidades de las familias implica que el Estado ocupe un rol central. No obstante, la necesidad de distribuir socialmente las responsabilidades de cuidado implica también que otros actores se comprometan en el tema (sindicatos, empresas, organizaciones de la sociedad civil, entre otras instituciones)y que exista una redistribución más equitativa entre las y los integrantes de los hogares.

http://www.ela.org.ar/a2/index.cfm?fuseaction=MUESTRA&codcontenido=814&plcontampl=6&aplicacion=app187&cnl=14&opc=9

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Helena Justino

Helena Justino nació en Porto en 1944. Estudio Pintura en la Escuela Superior de Bellas Artes de Oporto y se licencio en Arquitectura por la Escuela Superior de Cellas Artes de Lisboa . Hizo su primera exposición individual en el Museo de Luanda en 1963 y expone regularmente desde 1985 .
Helena Justino mantiene una esencia neo-figurativista en su arte, en el que el lirismo esta siempre presente, asi como las influencias afectivas con África, que se encuentran en el estilo de composición y sobretodo en los colores vivos y fuertes, que dan peculiaridad a su obra, sin dejar de basarse en la cultura portuguesa , su base fundamental .

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